从“家”到“庙”——一个华北乡村庙会的仪式变迁
来源：中国民俗文化网 文章作者：盛燕 赵旭东
月下旬范庄一带都会有白蛾翩翩飞来安然入户。人们认定是龙祖显圣，望乡有词为证，龙神州大地任飞腾施隆恩润泽万物生龙长江黄河现巨形，怒且视专察事不平龙中华民族之家，象征化蛾归以示恋乡情。范庄是勾龙的故乡，范庄人是勾龙的后人，为迎祖回望范庄人设龙牌以供奉，建庙立碑以敬龙寻根祭祖以示对先人的尊崇，龙牌既是勾龙的化身。
总策划会长史振珠副会长刘苏军罗小黑成员罗小锁田银庆
岁末丁亥元月范庄龙牌会敬立
知识分子提出建博物馆的建议，会头积极采纳并根据自己的意愿改造了这个想法，正如前文所提到的，会头与国家之间存在地方空间的共同利益。在这基础之上，会头又在尽力自我表达，比如向村民募捐盖庙。庙也好，博物馆也罢，都是指“龙祖殿”，会头不自觉地运用了“双名制”这一政治手段，但也必须是在有一定的“地方空间”的前提才变为一种现实。如此一来，加上浙江金华黄大仙、四川川主庙、福建祠堂的复兴都或多或少是因为这个原因。但具体到每一个地方，各地方的情况又各不一样。而且在这其中，经济因素也是十分重要的一点，浙江金华的黄大仙庙的发展的主要原因是为了吸引港台游客，加强两岸交流；四川川主庙也是以发展当地旅游业为名而重建；龙牌会的会头和当地政府也想以“龙文化”的为名吸引民俗旅游的游客。
就这样，在知识分子、会头和国家共同作用下，龙祖殿建成了。知识分子给了会头盖博物馆的启示，然后会头作为牵引国家与村民的桥梁，一边愿意接受龙文化的界定，并申请盖博物馆，另一边又对村民说要盖庙捐款。由此会头与政府机关达成了在“地方空间”下的共同利益，因此，国家对盖庙一事也睁一只眼闭一只眼了。老百姓则是祈求拥有一种稳定的信仰寄托，如此一来，国家所期望的社会稳定的控制作用也实现了。这样，农民找到了如何既与政府保持一致，又独立于政府表达自己的方式。龙祖殿的修建也使一年一度的龙牌庙会仪式过程也发生了一系列的变化。
庙里过会
2003年比较特殊，龙祖殿落成，也是龙牌搬新家的年头。02年是罗小锁会头当值的年份，03年龙牌庙会与之前家里过会最大的不同是，将龙牌从家中请到龙祖殿之后就不需要再挪动了，因此迎龙仪式实际上就是将龙牌从会头罗小锁家迎至龙祖殿中。然后，新一年的轮值会头搬到庙旁盖的两间小屋居住来伺候龙牌。而04年至06年的范庄龙牌庙会，因为有了龙祖殿，龙牌没有必要再来回移动，龙牌会就取消了初一的“迎龙”仪式，而迎龙仪式几乎是龙牌会最重要也是最热闹的仪式过程，这就是龙牌会的热闹程度一年不如一年的重要原因。
但是在2007年，龙牌会的组织者们又发明了一种新的“迎龙”仪式，让龙牌会再次热闹起来了。2007年3月，笔者到访了范庄庙会，3月18日这天是正月二十九，因今年农历一月只有二十九天，是龙牌会开始的前一天。龙牌会的醮棚早已搭好，众神画像也早已挂入龙祖殿和醮棚中。在庙中过会所搭的醮棚与家里过会时不同，是以龙祖殿为正殿，醮棚接着向北搭建北一殿、北二殿和北三殿，如图一所示。龙祖殿坐北朝南，此图为俯视图，详细标名了各殿位置，殿中墙上所挂神像位置以及标示其悬挂顺序。正殿的龙牌、北一殿的三皇、北二殿的玉皇以及北三殿的关公这几处地方是“看香”最主要的地方，也就是香客贡献钱物求福问灾的地方。
注：此图只为展示龙牌会醮棚与龙祖殿的位置关系及其中主要神像的位置，其中上、中、下八仙是东西两边各四幅用1，2标识，“无”表示此处没有挂神像。当地有俗语“搅搅缸不生疮，搅搅瓮不生病”，所以龙祖殿东西两侧放有水缸。
龙祖殿神像摆放的顺序在当地有一套传统的做法，据说是从老一辈传下来的。专门负责神像的刘晓辉有一本小册子，其中详细记载了神像的摆放顺序，细目照录如下：
龙棚供奉诸神如下
龙棚北正 三
