来源：中国民俗文化网 　　文章作者：盛燕 赵旭东

多画神像的工匠，龙牌会的神像也在逐年增加，这在刘晓辉的记录中也有体现。另外，也可以看到一部分画像颜色鲜艳，是新画的但并不一定都是新添的。当地有一种说法叫给神穿新衣裳，指神像旧了或者破了，人们就会请工匠按照旧的神像再画一幅一模一样的。龙牌会中所供神像既有佛教的观音、佛祖，也有道教的玉皇、奶奶、关公，还有许多历史上的名医名人，将中国信仰主体的佛教、道教、民间宗教结合在了一起，但之间并没有任何冲突，各路神仙各司其职，这一点在国内诸多民间庙会都有体现。充分展示了中国百姓信仰讲究的实用性，不管是哪路神仙，能保佑显灵就会供奉上香。

龙祖殿外西边棚布上的十殿系列的神像与其他人物系列的神像有很大不同，是关生死因果报应的图画，其中有许多血腥、暴力阎王殿的展示。笔者注意到来龙牌会的小孩子会对这些画像产生兴趣，向其长辈询问这些图画的意思，他们通常被告知要在生前做好人，死后才不会受到这样的惩罚。这是对儿童的世界观、道德观的一种教育形式，也是社会化的一种途径，其影响不可小觑。同样对于接受这种鬼神观念的成年人而言，这些画像也是起着一定的警示作用。

笔者在范庄调查时还发现范庄村民家里一般都供有“家神”，所谓家神并不指独有的神，也是基本的灶王、财神、土地一类的。但是范庄当地还有一种特殊的神像，是将多种神明放在一张图里，依照一定的秩序层叠起来，有二、三层的，也有多达十一层的，笔者到访史兴彩家见到了十一层神像，据史兴彩介绍她家的神像是在一个六层的神像的基础上加了五层，才变成现在的样子。在另一家罗振英家的神像也是近十层，但是顺序与史兴彩家很不一样。这种不一样跟画神像的工匠也有一定的关系，而像史兴彩这种灵媒则是自己设计的神像的顺序再请工匠作画的。这种多层的神像，可以把众神聚在一起供奉，在某种程度上可以说是一种精简的方法，有利于节约资源。在“‘龙牌会’”初探”一文中，也谈到了这种家神，周虹（1996）认为“从某种意义上说，龙牌会醮棚内的百神画像，其实是范庄农民在特定的时间，把众多家神搬来与龙牌一起共祭”（周虹，1996：49）。

笔者还注意到龙祖殿两旁立着两块碑，左边的碑背面是在前文中提到过是功德碑记，而其正面是范庄龙祖殿记，这段文字意在表述范庄龙牌会的由来，其表述方式很有当地的风格，前几句是压韵式的但后面慢慢变成了白话文，看起来有些不伦不类的，笔者仔细将这段碑文与“走近‘龙牌会’”等文中对范庄龙牌会的介绍相对照，发现极为相似。前文提到访谈会长史振珠说碑文的作者不外露，但碑文刻在石上将留传后世千百年，范庄龙祖殿前的碑文有点太过于轻率了。

右边的碑正面书写着“范庄龙牌会省级非物质文化遗产”，落款是河北省人民政府。其背面是范庄龙牌会记：

范庄龙牌会记

勾龙故里范庄村龙恩永驻传人心老辈传下龙牌会千古流芳，到如今改革开放东风劲枯木发芽竹生笋龙乡传人将祖祭。百花艳放龙苑春龙乡范庄位于赵州城东四十里滹沱河故道，范庄人崇龙敬龙活动虽史料无载一直代代传承。每年农历二月二在敬祖恩亲时搭醮祭祖庙会活动历史悠久内容丰富规模宏大，仪式完整其号召力和凝聚力在我国二月二节俗中绝无仅有。改革开放以来，范庄龙牌会受到赵县历届领导的关注和支持。一九九二年，河北省民俗学会秘书长兼副会长刘其印到范庄考察，发表了二月二龙牌会是活化石活标本，誉龙牌会是国宝不亚于赵州桥。一九九三年，中国民俗学会秘书长刘铁梁到范庄考察，定范庄为国家民俗调研基地，称自己是范庄荣誉村民。陶立璠先生对范庄考察后发表了民俗意识的回归，并题词礼失而求诸野。二OOO年，县委书记李南东在县长王俊林副县长刘进堂赵祥军陪同下主持了龙祖殿奠基仪式。二OO二年，龙祖殿在各级政府关注和支

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