来源：中国民俗文化网 文章作者：盛燕 赵旭东
录。
11．吴效群，1998，“北京碧霞元君信仰与妙峰山庙会”，《民间文学论坛》，第1期，第46-52页。
12．吴效群，2006，《妙峰山：北京民间的社会变迁》，北京：人民出版社。
13．武文祥等，2001，“赵县范庄镇‘二月二龙牌会’的由来”，石家庄：河北民俗学会内部发行刊物《民俗通》。
14．叶涛，1999，走进“龙牌会”，《民俗研究》，第1期，第46-57页。
15．约翰•弗洛尔，帕米拉•利奥纳：“中国乡村的文化生活：以川主庙为例”，载张敏杰主编《中国的第二次革命——西方学者看中国》，北京：商务印书馆，第301-322页。
16．岳永逸，2003，“村落生活中的庙会传说”，《文化研究》，第2期，第43-54页。
17．岳永逸，2005，“传说庙会与地方社会的互构”，《思想战线》，第3期，第31卷，第95-102页。
18. 岳永逸，2005，“乡村庙会的多重叙事——对华北范壮龙牌会的民俗学主义研究”，《民俗曲艺》，第101-160。
19．张焕瑞，2001，“中国龙文化园地的一支奇葩——赵县范庄‘龙牌会’”，河北：河北民俗学会内部发行刊物《民俗通》。
20．赵旭东，2001，“习俗权威与纠纷解决的场域”，《社会学研究》，第2期，第74-84页。
21．赵旭东，2003，《权力与公正——乡土社会的纠纷解决与权威多元》，天津：天津古籍出版社。
22．赵旭东，2005，“表征与文化解释的观念”，《社会理论学报》，第八卷，第二期，第229-276页。
23．赵旭东，2006，“中心的消解：一个华北乡村庙会中的平权与等级”，《社会科学》，第6期，第31-41页。
24. 赵旭东，2007，“文化认同危机与身份界定的政治学——乡村文化复兴的二律背反”，《社会科学》，第1期，第54-62页。
25．周虹，1996，“‘龙牌会’初探”，《民俗研究》，第4期，第44-49页
Abstract: Since the open policy was carried out in last 1970’s, the revival of temples and ancestral temples has been a common phenomenon in China. The authors described the whole ritual of Longpaihui, through taking part in it in 2007, compared with the ritual before the Longzudian was built, and analyzed the relationship among the government, huitou and the scholars through the aspect of ritual vicissitude. As the Longzudian had been built, there is a process from “home” to “temple”. “Home” is family, inside token, while “temple” is public, outside token. From home to temple, it’s a process of development which is a local belief becoming to a culture heritage of dragon.
Key word: home, temple, Longpaihui
注释：
[1] 本论文的写作受到中国农业大学985工程中国农村政策研究哲学社会科学创新基地项目“中国乡村社会状况调查”的资助，特此表示感谢。
[2] 盛燕，上海全球观信息咨询有限公司；赵旭东，中国农业大学人文与发展学院社会学系副教授，博士生导师。通讯地址：100094中国农业大学社会学系 赵旭东，电子邮件：xudong@cau.edu.cn。
[3] 笔者到范庄也和刘其印老师进行了访谈。
[4] 但据岳永逸的调查，范庄龙牌最早也是源于求雨，只是在发展过程中逐渐向全神信仰转化。
[5] 参见“范庄龙牌会记”中有详细的名单。
[6] 参见碑文“范庄龙牌会记”中列出此文的全名。
[7] Selina Ching Chan, Temple-building and Heritage in China.
[8] 约翰•弗洛尔，帕米拉•利奥纳：“中国乡村的文化生活：以川主庙为例”。
[9] 在当地五荤是指：酒、肉、葱、蒜、韭菜。
[10] 是笔者根据当地人发音记录的，不一定准确。
[11] 叶涛认为是“南无，阿弥陀佛”，见《走进“龙牌会”》。
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