[刘辉豪]云南民间故事的生态源流与文化底蕴-中国民俗文化网

[刘辉豪]云南民间故事的生态源流与文化底蕴

云南著名的工艺，如“户撒刀”；著名的土特产，如珍贵药材“三七”等等，都入选了这类美好的传说。

民间故事涉及广泛的社会现实生活，但又是具有幻想色彩较浓的口头创作。这些故事，主要包括社会生活如家庭婚姻故事和具有宗教幻想色彩的故事、机智人物故事、寓言和动物故事。婚姻与家庭是连在一起的，因此，反映婚姻与家庭的故事也常常不可分离。云南有反映“阿注”婚的故事，有知母不知父而去“找父亲”的故事。这种“对偶婚”或称作“普那路亚”的婚姻形式，固然是民族曾经历过的历史，至今在云南不少民族中还留有残余。但它毕竟不多了。更多的、普遍的婚姻家庭故事，是反映一夫一妻制的婚姻家庭现实。夫妻是构成家庭的前提，夫妻双方的道德水准是关系家庭牢固程度的重要因素。反映夫妻道德类型有：独龙族故事《媳妇与猎人》，反映夫妻间要平均分配食物，平均分配才可求得合睦和谅解；怒族故事《三个女儿》，反映女方选择对象要以勤劳善良为最佳标准；壮族的《夫妻石》所反映的内容，着重是要求女子应具坚贞不二的道德观念。虽然都是一夫一妻的家庭故事，但家庭道德要求侧重点还是略有差别。社会由母系氏族的父权制过渡时期，由于这个时期的社会财富、男女地位发生变化，财产继承的血缘系统也有所不同。按照父系的继承权，所以故事中要求女子要具备严格的贞操观念。这种道德观念是对女子而言的，是不平等的。因为这样的“一夫一妻制根本没有防碍丈夫的公开的或秘密的多偶制。”云南民间故事恰好有不少从女方的利害为出发点：反对一夫多妻的故事。哈尼族的故事《成甫娶妇》、布朗族《人鬼离婚》的故事，就是批判男子“没有良心”、喜新厌旧的不道德行为。故事讲了多妻的弊端，结论是：“一田莫盖双窝棚，一夫莫娶两个妻。”

幻想型的婚姻故事，如“龙女型”、“金鱼型”的故事，在拉祜族、傈僳族、怒族、苗族、瑶族、景颇族中都有。故事中的女主人有的不全是鱼姑娘或龙女，而是“莲花”，是“仙鸟”。这些故事的情节除揭露邪恶势力企图破坏美好的家庭婚姻关系而外，其主要出发点就是批评男子喜新厌旧、轻率离异的行为。故事以隐寓形式，强调和提醒人们，要建立一个巩固的一夫一妻的家庭才是幸福的家庭。

在幻想的故事中有获宝的故事，但大量的是斗鬼、除魔的故事。不少社会形态比较后进的民族、如怒、独龙、白族那马人、基诺族都有较多的这类故事。故事从讲述有鬼、识别鬼、揭露鬼、斗鬼的全过程，显得有声有色，触目惊心。从云南的鬼故事中可以看出许多原始观念，又看到人们已有了敢于与邪恶斗争的自信精神。基诺族在系统的《特缺》故事中，怒族《刮摩毕》故事中，表现得集中突出。鬼魔狡猾残忍，人们处境险恶，但经过群体智慧的努力，鬼魔终于被人战胜，获得了人畜的安宁。

在多种宗教并存的云南，民间还留传有不少具有宗教色彩或受宗教意识影响的故事。这主要是傣族、白族、藏族地区反映佛教思想为主体的故事。故事宣扬的是佛主佛法、善恶有报、严守佛家戒律为主的意识。傣族《阿銮》的故事就是宣传轮回转世、饱经人世沧桑、修行圆满而后可得善果的故事。白族除一部分风物传说、神话渗透有密教意识之外，在一些民间故事中，也可以见到观音是人们禳灾免难的主角。藏族有活佛因杀牲多的罪孽而不能转世的故事，傣族中还有出生低微，一个“烧土罐的儿子”，因有佛缘，最后成了国王的女婿的故事。有佛教意识的故事，它的积极因素主要是歌颂乐善好施、救助危难、谴责战争、谴责邪恶。故事曲折生动，充满了生活气息。

云南民间故事，传播面广、为人喜闻乐听的还有寓言故事和机智人物故事。这些故事的核心是赞扬人的聪明智慧，赞扬正义行为。智慧是人类认识自然、改造自然、改造社会的经验和能力。寓言故意侧重是启迪人的思辨能力。如景颇族的故事《弯与直》，提出了弯和直谁好谁坏的问题，傈僳族的故事《高人有短处，矮人有长处》，比较高与矮的优劣问题；阿昌族《猎人生日的故事》，提出了过生日是先请客还是先备菜的问题；纳西族故事《臂膀没力气利斧也没有用》，提出了利斧与力气的关系问题。这些故事含有主观与客观、不利与有利的朴素辩证思想。说明事物正反两个方面可以相辅相成的道理，如果绝对的、主观的、僵化的处理问题，必然不得成功的客观真理。

机智人物是直接赞扬、歌颂人的智慧的故事。彝族的罗牧阿智、傣族的召玛贺、傈僳族的刮加桑、哈尼族的门帕、白族的艾玉、佤族的岩江片、布朗族的岩掌、普米族的白黑朗、藏族的阿克顿巴、汉族的罗英秀才等等，都是民间深受喜爱的机智人物。人们赞扬智慧，在民谚中说：“最大的财富是才智。最大的不幸是无知”。“金银是死宝，智慧是活宝”。人们在社会生活中体会到智慧的重要。他们听取机智人物故事，想从智慧的养料中获得收益。机智人物故事中的机智人物，机灵敏锐，随机应变，在困难绝境中脱险，在疑难迷惑中灵性顿生。他们急中生智，别开生面。巧妙的故事情节，使人联想，启发人们心灵开窍，增强了人们自强自信，并希望人们努力去开发各自的智慧源泉。

云南山峦起伏，江河纵横，森林密茂，动植物品种繁多。民间故事，除人事寓言外，以动植物为题材形成的寓言故事也较多。求生是生物的秉性，生存竞争是动植物故事共同反映的一个主题。求生的条件有主体自身的因素，如赞扬勤劳自律就是一个重要内容。常见的故事，如蚂蚁终日勤劳，谷雀安家筑巢，因此他们冬夏皆得温饱。青蜓鸣蝉，只顾夏日嬉戏游玩，没有寒冷季节的安排和储备，当条件改变，必然自食其苦。但许多动物故事说明，生灵自身仅仅勤劳自律还不够，没有团结合力、没有聪明智慧，生存仍属难保。普米族《老虎学艺》中的小猫，因诚实助虎，而险遭不幸；阿昌族的《鼠王选婿》，因选婿不慎，险将女儿成为老猫的口中之物；藏族的《猫头鹰讲经》中的画眉，机灵地感悟到猫头鹰神色异常、前言不对后语，立即悄然离去，这样才使得猎头鹰的“摸顶赐福”、“天赐良机”的一套骗人鬼话没有得逞。生存与智慧是相互依存的。生存与奋斗是互为因素的。如何求生，不同故事中，可以看出三种不同倾向：一是在强大对手面前以回避欺凌求得暂时平安；二是以自己的牺牲换来教益；三是与此相反，自身振奋精神，机灵勇敢，主动出击，把欺凌弱小的庞然大物作为戏弄打击的对象。哈尼、傣、佤、景颇族的动物故事，其中狮子、老虎、大象这些“山霸王”总是遭到众生灵的奚落与攻击。傣族的《小白兔断梦》中说：老虎得梦应该吃掉黄牛。在这紧急关头，众生灵无计可施，连国王出面也瞠目结舌。唯势单力薄的小白兔却独出心裁、不畏强暴，他理直气壮地说，他也得了一梦，说：他应该吃掉老虎。由此，老虎才无话可说，黄牛才获绝处逢生。还有一些故事说明智慧与判断的关系：智慧是判断的基础，判断是智慧的决策。智慧与判断的正确结合才能正确处理生存竞争历程中的许多困惑。各民族丰富的动物故事，大体可分为伦理道德、善恶判断、聪明智慧和附会解说四种类型。故事言短意长、覃及细物，生动形象地寓意了人生事理的许多方面。

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