[谭茂同/黎子君/张廷兴]武宣壮族翡翠鸟舞及其文化内涵-中国民俗文化网

[谭茂同/黎子君/张廷兴]武宣壮族翡翠鸟舞及其文化内涵

作者：谭茂同/黎子君/张廷兴来源于：中国民间故事网

从以上的传承脉络看，翡翠鸟舞以罗家为主体，线索清楚，没有中断。

翡翠鸟舞道具为翡翠鸟模型，长1．6米，宽0．7米，高0．5米；鸟身骨架用竹片编织，绿色绒线覆盖其上；鸟嘴为樟木，长0．4米，是身体最为灵活的部位；翅膀长0．9米，可活动；鸟眼睛可眨动，用乒乓球作为眼珠（古时没有乒乓球则用鸡蛋壳做）；可操作的部位全部用麻绳连接。现保留完好的翡翠鸟模型有四只。

舞蹈表演的主要内容有走圆场觅食（追鱼、啄鱼、喝水）、洗澡、盘睡、惺忪、求偶、起飞等几个情节。据说，最初的翡翠鸟舞仅是一只独舞，现在一般是两只，也有三只、四只的。舞蹈表演的具体程序为：

1．翡翠鸟走圆场。在打击乐的伴奏下，翡翠鸟从远处飞来。锣鼓等打击乐的基本节奏为：冬齐齐齐齐齐齐仓—　0　齐齐齐齐齐齐仓—（开场锣鼓谱）；翡翠鸟飞来，象征罗氏的祖宗从远处逃荒到下盘古村，用勤劳的双手劳动创业。表演者根据固定的步伐起舞，一般多为丁字步，也有四平马步，同时还可以根据自己的理解而自由发挥。舞者在舞台上走一个圆圈，脚步轻盈灵动，仿佛一只自由自在飞翔的鸟儿。

2．觅食。走完一个圆场后，舞者操纵道具里的机关（麻绳），让樟木做成的鸟嘴上下移动，宛如正在觅食的翡翠鸟。舞蹈基本节奏为：0齐齐仓冬｜0齐齐仓-｜（主要舞蹈的锣鼓节奏谱）；啄食的情景活灵活现，生动逼真，让观众产生美好联想。

3．洗澡。吃饱之后，即进行洗澡。表演者操作模型，让鸟头转动自如，梳理自己身上的羽毛。这个过程中，鸟的神态时而紧张，时而松弛，时而大幅度摆动，时而小动作的反复，栩栩如生。

4．盘睡。洗完澡后即盘睡。这时，打击乐渐渐弱下来，睡眠是通过操作鸟眼睛来表现。舞者操纵机关，让鸟眼睛一闭一合，显出困乏的神态。最后，鸟的眼睛全部闭上，表示它已经睡着了，显示出安闲的样子。

5．惺忪，求偶。熟睡中，锣鼓突然强奏，鸟即惊醒。而后，两只可爱的翡翠鸟相互嬉戏，交流爱慕之情，充分展现翡翠鸟善良、和谐相处、不欺异性、嬉戏和乐的温顺性格。很多动作表现的是鸟的和鸣、求偶。通过这个情节的表演，表达了壮族人民向往自由、追求幸福生活的美好愿望。

6．起飞。这是舞蹈程序的最后一个内容。几只翡翠鸟或先或后，或成双成对，或呼朋引伴，自由自在地飞向远方，即退场，留给人们无尽的遐思与幻想……　

值得注意的是，这里的翡翠鸟舞是与龙鱼舞相对应的。在下盘古村西南4公里处有一个村庄叫塘莲村，该村自古以来流传着一种舞蹈——龙鱼舞。相传远古时，塘莲村常有妖魔鬼怪出没，猛兽横行，这些妖魔能射出猛烈强光灼烤大地，使土地龟裂，寸草不生，它们还吞云吐雾，喷洒病疫瘴气，残害生灵。一天，乌云密布，雷声大作，天下大雨，村前的鱼塘突然涨满了水，一只金色的龙头鱼身的怪物在鱼塘中腾跃，一会儿，雨住云开之后那龙鱼不知了去向，却看见一朵美丽的荷花绽开在鱼塘中间。更为奇怪的是，塘中还多了一个水缸大的泉眼，清澈的泉水不断地冒出。从那以后，妖魔再也没有出现，池塘里的莲花越来越多，村民得以安宁，而且人丁兴旺，“塘莲村”由此得名。

村人崇拜那只金色的龙鱼，每逢年节，人们便在莲花塘边焚香点烛，搭彩敬酒，对唱山歌，奉请金龙鱼来临，祈求赐福消灾。此活动成了塘莲村的一个传统习俗。该村的村民还专门制作了龙鱼模型道具，创编成舞蹈——龙鱼舞。龙鱼舞在节庆之日举行，表演者在锣鼓打击乐的伴奏下翩翩起舞。

龙鱼舞的舞蹈程序是：金龙鱼向观众拜礼；金龙鱼漫游；金龙鱼跳滩；金龙鱼觅食；姜公钓鱼。它糅合了中国古代传统文化中的鱼龙变化、觅食求偶、鱼水和谐、鱼戏莲叶等祈求生殖、吉祥的主题，并且吸收了历史传说来丰富舞蹈的故事性。在舞蹈表演过后，常常有男女青年对唱“欢”，｛2｝　给节日增添喜庆气氛。这样的节庆活动，同时也是壮族青年唱情歌、恋爱的大好时机。

古人作诗常用赋、比、兴的手法。这些手法，很好地保存在当地的民歌特别是大量的情歌里。“壮欢”其实也是一种壮族五言诗，按一定的韵律创作，其歌词内容常出现赋、比、兴。男女唱情歌时往往会联想到花、蝶、鱼、鸟之类，借以抒发感情。在情歌里，花和蝶是一种对应关系，鱼和鸟又是一种对应关系。与之相呼应的，当地的舞蹈也是相互照应的：在武宣桐岭壮族的原生舞蹈中，大覃村有反映爱情的蝴蝶舞，主要情节是由一姑娘手持花篮引蝴蝶起舞；塘莲村有龙鱼舞，村中丁财旺盛，村前鱼塘开满莲花。

下盘古村土地贫瘠，山穷水恶，丁财欠佳，这就促使其村人对人类自身的生产和物质生产产生了强烈的渴求和企盼。因此，他们创作翡翠鸟舞与龙鱼舞对应，这就完全处于情理之中了。再从客观地理环境的角度上看，黔江南岸多为溶岩地貌，大溪小河纵横交错，石山矗立，呈现出一片南国水乡风光。这样的环境特别适应翡翠鸟生息，尤其在莲花塘里，水清见底，游鱼可见，确是翡翠鸟捕鱼活动的好地方。因此，莲、水、鱼、鸟，自然构成了依存关系，有莲必有水，有水才有鱼，翡翠鸟要捕鱼，所以塘莲村龙鱼舞就自然成了下盘古村翡翠鸟舞的对应舞蹈。

传统的原生舞蹈，是在一定的地域环境里，人们模拟某种崇拜物象而创作的，是人类一种生活方式和思维方式艺术化的反映。翡翠鸟最善捕鱼，武宣壮人在渔猎中，用竹叉或铁叉来掷标枪叉鱼，就是从翡翠鸟啄鱼学来的。除了原始宗教的生殖崇拜意义以外，在当地人的眼里，鱼是生产丰收的象征，翡翠鸟是勤劳的象征；龙鱼舞反映人们渴望平安和取得丰收的快乐，而与之相对应的翡翠鸟舞则体现了人们的勤劳与智慧，反映劳动人民艰苦创业的精神。

三、翡翠鸟舞的文化内涵

舞蹈以形象的方式来把握和反映生活原形，它属于形象艺术。形象艺术就是客观事物与主观感受两方面的有机组合。翡翠鸟舞，首先有翡翠鸟独特的“形”，然后通过人们的主观感受“象”，通过“形”与“象”的结合，才能充分体现它更为深层的文化内涵。我们从翡翠鸟舞的起源及其所处的地域环境，可以窥视到武宣壮族人民的思想观念及其文化心理，从中揭示翡翠鸟舞更为深层的文化内涵。

（一）体现了原始的生殖崇拜。自古以来，人类的社会活动主要是围绕着“两种生产”来进行和展开。恩格斯说：“生产有两种，一方面是生活资料的生产；另一方面是人类自身的生产，即种的繁衍。”（恩格斯，1956）重视生育，祈求人丁繁衍，一直是古代先民的不懈追求。在生产力极低的原始社会里，人的繁衍能力和存活率都很低，因而产生人的生殖崇拜。丘振声先生在为《壮族生殖崇拜文化》（廖明君著）作的《序》中说：“人类的生殖崇拜，是一种十分古老的文化现象。在世界各个民族都普遍存在过。现在仍有不少民族还有生殖崇拜的活动，尤其是它作为一种意识，还将继续存在相当长的时间。”（丘振声，1994）

武宣壮族的生殖崇拜观念，主要体现在对男女生殖器的物象崇拜上，其中又主要表现在对花、鱼和翡翠鸟的崇拜。武宣壮人以花和鱼代表女性，因花蕊和鱼嘴形似女阴，所以“花”和“鱼”就成了女阴的代名词而流通于壮语言中。壮人有直接叫女阴为“花”和“鲫鱼”的。鲫鱼，形似鲤鱼，俗名土鱼，繁殖力强。武宣属亚热带气候，雨水充足，植被繁茂，冬去春来，开花结果，循环往复，象征人类的生殖繁衍。另外，鱼产卵多，特别是鲫鱼，繁殖快，与母性联系起来，既代表生殖，又代表劳动财富，象征“两种生产”。

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