我国的建筑文化，异彩纷呈；建筑民俗的风水环境观在建筑学中不但有重要的实用价值，还有深刻的哲学意义。岭南的建筑，又以它开放兼容的情怀，既保留古制，又融汇中西；既有地域共性，又有社区品位；既讲究风水，又观照亲情的风格。由于人群社区的驳杂多元，特别是古百越民族迷信鬼神，崇尚巫术的影响，致使岭南建筑形成了形制繁纷，传统与现代重新拼接，民俗风情守旧中凸显新奇的特点。

    但长期以来，由于各种“正统”思想的影响，人们并不敢正视这一土生土长的、带有浓厚乡土气息的文化现象。哲学家斥之为“伪科学”，江湖术士给它披上了巫术的外衣，半信半疑的人把它看成怪异的神秘文化，赶潮流的学者把它当作时髦的古董，均未触及它的实质，致使长期以来，它主要是以一种民俗的形式在传播，即使破“四旧”达到癫狂的文革期间，它在民间的流传也始终没有停止过。

    传统的建筑民俗，从选址、定向、择日、动土、上梁、封顶、装修到乔迁，民间都有一套规程。从勘舆学的角度来讲，它是在协调天、地、人的关系，使人与自然在宇宙中达到最和谐的统一，即微观所讲的通风、采光、排污、防火、防风、防洪、防盗、绿化 、美化、空间利用等，协调得好，就会给人一种舒适祥和，奋发向上的感觉，也就是俗话所说的有利于身心健康，事业有成。说白了，这就是建筑民俗的宗旨，没有什么神秘的。说得文雅一点，它是集景观意象、生态环境和空间结构为一体的一门学科。最近有人给了它一个雅号，叫做“宇宙全息统一说”。

    一、岭南建筑民俗的文化背景

    历史上的岭南泛指五岭之南，即广东、广西、海南及云南的部分地区，本文所及主要是广东。广东位于祖国的南方，背靠五岭，面临南海，有漫长的海岸线和众多的港湾，境内水网交错，雨量充沛，气候温暖，林茂果丰，对经济发展起着重要作用，同时也造成了岭南建筑形制上多元化的格局：要防洪、防潮、防风、防腐等。因此岭南建筑十分注意抗击自然灾害的功能，保持通透的风格及以自然为宗的神韵，不论是民居还是宗庙会馆、亭台塔园，都投射出鲜明的地方色彩。

    岭南先民属古百越民族，因此其民俗文化就内部而言，为土著百越文化；但自秦朝统一岭南以来，大批北方汉人南迁，与当地土著融合，逐渐形成了广府、客家、福佬三大民系，其民俗各放异彩。就外部原因而言，周边的地域文化对它的影响不可忽视。荆楚、吴越、湘赣尤为显著，特别是近代以降，西学东渐，中西文化交流十分频繁，经济的发展和西方先进技术的传入，建筑材料和装饰工艺长足发展，珠江三角洲、韩江三角洲市镇畸型繁荣，钢筋混凝土大楼林立于商埠，瓷贴、彩画、木刻、砖雕、陶塑、灰塑、玻璃饰件等普遍用于装饰工艺，一定程度上改变了人们的审美习惯，城乡交流、中西对接，形成了岭南建筑的新面貌。

    建筑民俗还与民间信仰息息相关，百越先民迷信巫术，多崇鬼神，使得岭南地区宗祠、庙宇庞杂繁多，功名、贞洁牌坊到处建树，土楼、雕楼、骑楼、围龙屋、镬耳屋各显奇招，并有一套完整的规程、礼义，从选址到乔迁均按“风水术”判断“吉”“凶”。所谓“山环水抱必有气，有气万事方顺意”；“来龙要蜿蜒起伏，不要僵直尖屑；前出探头，家出贼寇；后出探头，家出王侯。”但在这山水之间，水显得特别重要：“未看山，先看水，有山无水休寻地”，“风水之法，得水为上，藏风次之。”“有水便有财。”看水亦须讲究，要择水之湾内，不要湾背；要河之右岸，别居左岸。水要弯曲：“水见三弯，福寿安间；屈曲来潮，茶丰富饶。”地势要后高前低，还要南北长，东西狭，避免子午不足。动土要择日，不能犯太岁，谁敢在“太岁头上动土”？所以动土、乔迁之日都要“拜四角”，请太岁神保佑，兼避煞劈邪等；上梁之时还要烧炮仗，披红挂彩，请求姜太公坐镇：“上梁大吉，姜公在此”。室内装修，周围环境亦很讲究，“阳宅三要”指出，一看大门，二看主房，三看炉灶。大门要迎紫气，北方以北门为迎气门，南方高温潮湿，则以座西北朝东南为佳，所以说：“有钱难买东南楼”。又《鲁班经》曰：“二家不可门相对，必主一家退；开门不得相冲，必有一家凶。”住宅周边的绿化，要“东种桃柳，西种槴榆，南种梅枣，北种柰杏”；门前莫种大树，“大树当门遭天瘟”。炉灶要设置在东边，东方属木，有木薪火才旺。乔迁不但要选择“黄道吉日”，还必备七种物品先行：米缸、水桶、碗筷、火炉、畚箕、扫把和利是，有人还带上老屋的一撮泥土，或放炮驱邪等。

    这些规矩，以今天科学的眼光审视，有的含有一定科学成分，是群众在日常生活中总结出来的经验；有的是代代相传的民俗心理，目前虽还找不到科学依据，但相传已久，积以成习，姑且信之；有的纯属迷信。但是这些风俗的产生和绵续，都有一定的文化背景，包含着古人对天道、地舆、人文这一宇宙统一体的认识。中国人素以儒家思想为正宗，佛、道、儒三教合一，阴阳五行观念和术数的糅合，便是这些民俗心理的基石。《黄帝内经•灵枢》中说：“人与天地相参也，与日月相应也。”《道德经》曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”也就是“天人相类”、“万物归一”。《黄帝宅经》开篇就讲：“夫宅者，乃是阴阳之枢纽，人伦之轨模……凡人所居，无不在宅，虽只大小不等，阴阳有殊，纵然客居一室之中，亦有善恶。”术士们依据这些理论，自造众说，民众参和变异，真真假假，形成了一套程式，习以成俗。“民俗”这种东西，又有它一定的惰性，它是一种集体无意识的行为，一经形成便不易改变，不管你相信与不相信，人们都不由自主地以此作为评判的价值标准。他们把生态建筑的实用性潜藏于“凶”“吉”观念之中，倡导人们适应自然，与之和谐相处的人文理念。

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  文章来源：中山大学中国非物质文化遗产研究中心：2007-4-25
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