三、宿命悲剧的民俗心理
“不论是宗教还是封建迷信,都是相信有鬼有神的,都是相信有‘前世’、‘今生’、‘来世’的,都是相信有‘天堂’‘地域’的,而且也都想信一个人的一生‘命运’是‘命里注定’的”,[13](P11)宗教与民间信仰是形成民众轮回报应观与命运信仰的基础,不过许多时候,轮回报应观和命运信仰都是融合在一起、不分彼此的,这一民俗心理反应到作品中便是宿命悲剧模式。
(一)三世轮回报应观
三世轮回因果报应观是对人间秩序的神学解释,以来世的幸福或前世的造孽来弥补现世的悲惨,将人的现实处境解释为命中注定,用以说明现实世界的合理性,民众的轮回报应观是受到佛教影响的。
佛教认为众生按今世不同的业力在来世可以获得不同的果报,行善者得善报,作恶者得恶报,果上又可以造新业,再感未来果报,如此往复流转,在过去、现在、未来三世里轮回贯通转生不止。“佛教主张生存就是痛苦,而今生的苦难又是前世造孽所致”,[14](P3)“各自之死,善恶殃就,各自随其身”,“是故随业,各自受报”,“善恶之报,如影随形;三世因果,循环不失”,对于轮回报应说民众深信不疑,好人就一定有好报、恶人就一定有恶报吗?为什么穷人做善事仍穷?富人做坏事仍富?为什么“修桥补路双瞎眼,无恶不作寿千年”?为什么忠良岳飞却给奸佞秦桧害死了?民众会毫不犹豫地回答“不是不报,时候未到”,如果再深问“什么时候报”?他们会说“今世不报来世报”,我们不得不佩服因果报应严密的逻辑性。民众坚信善恶有报的功能是永远存在的,做善者必定能得到善报,作恶者一定能得到惩罚,这是无法逃脱避免的,也许有的人的善或恶,并没有受到善果或惩罚,民众认为不是不报,只是时间未到,业力因果尚未成熟,一旦成熟,果报就会来到。人及所有的有情众生,都因各自在现世的善恶行为在来世得到报应,“命好与命坏是前世所修”, 对于生活得好的人,民众以为是命好是上一辈子积善修德的收获,也是对这个人前生行善的报答;对于那些生活艰难、衣食难全或灾祸不断的人,民间以为是他们命不好,是上一辈子伤天害理的报应,也是老天对这个人前世胡作非为的惩罚。这种民俗心理在作品中多有体现,《娇红记》里申纯认为自己是“前生命怪,今生命凶”;“所以后来弄出许多事来,此虽是大数,也是这大鹏结下的冤仇”,[8](P8)岳飞被谋害是前世恩怨未了,是罪有应得的轮回报应;《雷峰塔》里“那许宣原系我座前一捧钵侍者,因与此妖旧有宿缘,致令增此一番孽案”,“吾当命法海下凡,委曲收服妖邪,永镇雷峰宝塔,接引许宣,同归极乐”,[9](P642)白蛇许宣缔结婚媾乃前生孽缘,法海千方百计阻挠破坏不过是奉旨行事。一切都前生已定,无处可逃。
(二)命运信仰
国民的命运信仰至少已有三千多年的历史,诸子百家都信命,《论语·季氏》说“君子有三畏:畏天命……”,《论语·八佾》说“获罪于天,无所祷也”,《孟子·离娄上》说“顺天者存,逆天者亡”,《墨子·天志上》说“顺天意者,兼相爱,交相利,必得赏,反天意者,别相恶,交相贼,必得罚”,教育人们乐天知命,安贫守拙。春秋战国时期,命运信仰开始普遍化。
“死生由命,富贵在天”,是说人一生中的生死、贫富、祸福等遭遇都是命中注定的,与生俱来的,“命里只吃八槲米,走遍天下不满升”、“命运好,天让你富裕顺达,遍地黄土也成金;命运蹇,天不佑你,喝口凉水也塞牙,烧香菩萨也掉腚”、“福大命大,有罪自赦,有庀自解”、“认命”、“命里当有终须有,命里无有莫强求”,“命里无儿强求不得子”等等,诸多民间俗语表明对于自己的生活遭遇,人们只能被动地去承受,而无法改变自己的命运,这叫“命中注定”、“天命难违”、“天不保佑我”,而人则“无力回天 ”、“回天无术”、“人算不如天算”、“敬神敬天”,人们只能顺天,惧天,才有可能得到庇佑,得到福气,如果怨天、违天、骂天必定遭到祸殃。《娇红记》里王娇娘认为自己“忒命穷”,《封神演义》中商纣的覆灭、西周的应运而生都是“天意已定,气数使然”,[16](P5)“此是天数,非人力所为”,[16](P25) 不单单是目不识丁者,就是那些高级知识分子也对命运深信不疑,命运信仰几乎可见于现存的所有悲剧作品中。
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本文原载:《温州师范学院学报(哲学社会科学版) 》2006年第6期
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文章来源:中国民俗学网
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