[降边嘉措]扎巴老人说唱本与木刻本《天界篇》之比较研究-中国民俗文化网

[降边嘉措]扎巴老人说唱本与木刻本《天界篇》之比较研究

作者：降边嘉措来源于：中国民间故事网

C，但是，由于历史的原因，过去的搜集整理者们，没有科学的理论作指导，也没有现代化的技术手段，无法完整地录音、录像，全面地保存下来。更重要的是，由于缺乏科学的态度，加之宗教观念的影响，在搜集整理时，有很大的主观性和随意性，给这部古老的史诗，蒙上了一层浓厚的宗教色彩。我们不能脱离一定的历史条件，去苛求前人。同时，也应该事实求是地指出这个历史的局限性。

D，今天，我们有条件，用科学的态度和科学的方法，进行搜集整理。西藏大学《格萨尔》研究所，在有关方面的帮助和支持下，做出了出色的成绩。从1979年开始，到1986年扎巴老人不幸去逝，他们共记录25部，总计近60万诗行，600多万字。这个数字意味着什么呢？

它相当于25部荷马史诗。

15部印度的《罗摩衍那》。

3部《摩珂婆罗多》。

如果按字数计算，相当于5部《红楼梦》。

这是一个惊人的数字。一份珍贵的文化遗产，一笔巨大的精神财富。是迄今为止最系统、最完整的一套艺人说唱本。它凝聚着天才的民间艺术家扎巴老人的智慧和艺术天赋，是他生命的结晶。

扎巴老人是我们时代最杰出的《格萨尔》说唱家。是我们这个战线一面光辉的旗帜。作为一个《格萨尔》工作者，也是我们引以为骄傲的。

扎巴老人说唱本的整理出版工作正在进行。这是一个非常有意义的文化建设工程。我曾在不同的场合，用不同的方式，反复阐述过上述观点。这既是一个学术研究问题，又是一个实际工作问题；既有理论价值，又有实践意义。其目的在于引起社会各方面的重视，协助西藏大学《格萨尔》研究室和有关的出版部门共同做好扎巴老人说唱本的整理出版工作。

注释：

（1）岭仓木刻本《天界篇》已由四川民族出版社于1980年出版；扎巴老人说唱本《天界篇》由西藏大学《格萨尔》研究所记录整理，北京民族出版社1984年出版。这篇论文以上述两部书为主要依据，进行分析研究。

（2）真言行者：即修持密宗的人。

（3）边魔：边远地区的魔鬼，这里指吐蕃王朝崩溃后，各地奴隶纷纷起义。正统的史家把起义军看作是叛逆，故称为“边魔”。

（4）见《天界篇》第2页，刘立千翻译，西藏人民出版社1986年出版。根据原文对译文做了个别修改，下同，不再一一说明。

（5）推巴噶瓦：格萨尔在天界的名字。

（6）南瞻部洲的18个大海；佛教经典将人类生存的这个星球称作“南瞻部洲”；18个大海极言湖海众多。

（7）、（8）玛旁雍措湖：位于我国西藏阿里地区，藏族群众把它看作是神湖。曼札湖：不知位于何方；对“四大神湖”也未作说明。

（9）见说唱本《天界篇》第4页，译文系笔者自己翻译，下同。

（10）因乘显教：因乘是从成佛的起因修起，如修六度万行等，是依次渐修法门，属于显教。解脱：按佛教所说，是超出生死轮回。

（11）果乘：果乘是指直修佛果，即依理事观行，直修三密瑜伽，求从凡俗的三业与佛的三密相应而获得即身成佛之法，是顿修法门，属于密宗。成熟：是说具备了成佛的条件。

（12）见《天界篇》第2页。