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[高荷红]满族萨满神歌的程式化


作者:高荷红       来源于:中国民间故事网

siran siran alzhaha
接连不断   许下
dahūn dahūn    ganafi
再三再四    采纳
akūi    some  de  anaha  akū kai
没有的 因为 在  推  没有 啊
bihei seme de buncuhūn akū  kai
有的  因为 在 温和  没有 啊
汉译:男女东家何属相?上牙碰下牙,说出的话不能不算。再三再四许下的愿,必须采纳。今举行祭祀,穷者不推托,富者不克俭。
 
这个程式就扩展得比较丰富,因是家祭,开始强调女人的作用,不仅要男东家同意,还需征求女东家的意见。从祭祀情况来看,该程式出现的频率比较高。以后的程式中都加进了这类内容,如下面的例子:如《淘米》中提到“男女东家何属相?此时为我之事请神。为父母养育之恩,兄弟之情,小男小女们,曾亲口许愿,必须采纳。接连不断许愿,再三再四采纳。”《顺星》中的神词“男女东家何属相?曾亲口许愿,女亦同意。”《祭天》、《求太平》、《除病灾》和《出兵》所用的程式完全相同:“男女东家何属相?此时为东家之事请神。上牙碰下牙,亲口许愿,合家欣然同意。”
osohon haha ai aniya,angga gisun alzhaha,hehe gisun ganaha也是反复出现的程式。有的神歌中还要强调“接连不断,再三再四”许下诺言,表现了满族人祭祀的诚信态度,在表达时选择的满语如siran siran接连不断,dahūn dahūn再三再四,满语习惯上用叠词来表示频繁的动作。
我们可以看出,家祭的内容相对丰富些,野祭较为简单。家祭中要强调男女东家都要同意祭祀,而且家里的人都积极参加,说出的话也要再三再四强调,这跟人们在家祭中主要是为了自身平安、家中无事,祈求的福都与自己切身利益有关,所以语气就更为强烈,并要反复强调。无论怎么变异,它们其实都没有变换最常见的格式,只是加入了一些内容。从中我们可以看出这个固定程式的架构作用。萨满只要掌握了这个程式,就可以从容应付了。
 
三、供品的程式
 
满族萨满祭祀时是非常虔诚的,准备的祭品也很丰富。祭品多半分为牺牲的和非牺牲的供品。作为萨满教牺牲的供品很多,凡是人类能食用的飞禽走兽等都能作为牺牲供品。满族萨满牺牲供品是以猪为主,其次是鸡、鸭、鱼、鹿、牛、羊。具体到石姓所用牺牲,则多是猪和鸭子。(16)在满族萨满文化发展中,这些牺牲供品都形成了固定而规范的仪式。这一点在神歌中有很好的体现。
非牺牲供品主要是米糕和小米饭。在准备这些供品的过程中,要唱“淘米神歌”、“跳饽饽神”,燃烧的供香和其他神器也属非牺牲的供品。满族萨满祭祀主要使用汉香、达子香(也叫粉末香)。石姓神歌中出现了三种汉香、四种粉末香。其他神器包括彩旗、桌子等。至于桌子,一种是高桌,一种是饭桌。(17)
杨姓祭祀时中关于供品的神词非常详细,几乎把仪式中的每一步骤、过程都描述出来。相比较而言,石姓神歌就简略得多,我们先具体分析有关牺牲供品的程式。
《按巴瞒尼》中的关于牺牲供品神猪的介绍是:
 
unde ujihe udahangge
早时 圈养  购买的
boo de ujihe
家  在 圈养
hūwai ulgiyan   de ergen   be fayafi
庭院的 神猪  在 命  把  费
doro sede dobofi
礼仪 诸位 供献
汉译:早买神猪肥壮,喂养在家中庭院里。今让神猪毙命,备做了清洁的阿木孙肉。传统礼仪,敬献于神灵。

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