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[高荷红]满族萨满神歌的程式化


作者:高荷红       来源于:中国民间故事网

 
这个程式还有一些变化形式:“在秋天的季节里,迎来富秋。”从中可以看出满语的丰富性;迎接要用不同的词汇,如“aliyafi,它的动词原形是aliyambi,意思‘受到,蒙受’;或okdome,动词原形为okdombi,‘迎接,迎迓’之意。”还有与它伴随出现的另一个程式:
 
fe i biya be fudefi
旧 的 月 把 送走了
ice biya be alifi
新 月 把  迎来
汉译:今已送走了旧月,迎来了新月。
 
另外一种表述似乎与此非常相似,只是“fei”与“fei”的不同,分开写与合着写意思没什么区别,be也是可加可不加的。在满语规则中是完全允许的。
还有只出现在家神祭祀中的程式:“在新的吉日里,在洁净的祥月里。”
又如《巴图鲁瞒尼》直接提到“今日吉顺良辰。”(enenggi oci icangga seme)所以要祭祀。这些都是在祭祀时间的程式。而且关于季节的时间与具体的日子在家祭时通常是联系在一起的,由此共同形成了一个大的程式。
 
五、神灵的程式
 
关于神灵的程式较多,仔细分来,大致包括神灵特性、神灵修炼和神灵功能的程式,歌颂神灵的程式也应当包括在这里面。
宋和平向石姓大萨满调查萨满文化时,萨满们说有100多位瞒尼神,而且都有神偶,多数已不知道名称了,所以在他们的神本中仅有35位瞒尼,都有具体名称;其中有13位瞒尼神有专门的神歌。(26)神灵的个性展现,主要依赖于神灵附体后萨满(27)的装饰佩物、歌曲、手执的神器、萨满和侧立的舞蹈、萨满表现的技艺等。神灵特征,也是神灵的个性。野神歌中从瞒尼神和动物神的外貌、动作等,从不同的角度、侧面表现野神特征。其描写生动、详细、真实、丰富、惟妙惟肖。各个神灵特性的程式以及大神的特性皆不相同,每一位野神也都是各具特色,这里只介绍汉语的翻译,就不一 一详细给出满语原文了。
各位瞒尼神、祖先神、动植物神的具体描述都可在后文“野祭仪式中萨满舞蹈形式与神歌的关系”中见到,就不在这里特别说明了。
在满族的原始文化中,白山黑水的文化内容具有突出地位,尤其是白山文化更为显著。长白山历来是满族的圣山,是他们的发祥地。他们的神灵都在长白山的不同高处进行修炼,当然也有在天界修炼者。(28)长白山更是他们生存、兴旺、发达之处,所以满族萨满神歌中的神灵多“住于此山”,而且在神歌中表现较多的是具体江河、山谷、峰峦。(29)
在野神歌中不仅有各位神灵详细住地,而且有的还记述了各位野神降临时的具体路线。石姓的神灵住地有着明显高低之分,有较强的等级观念。(30)
神灵居住的地点是“居住在长白山”或“白山上”(31)的山、山峰、山阳处或山冈,还有山谷,表示居住地点的程式有以下12种。
1、olmin sanyan alin(hada) tehe
长  白  山  山峰 居住
2、golmin sanyan alin on  ala  tehe
长   白  山  道 平岗 居住
3、golmin sanyan alin ci  hada tehe
长     白  山 从 山峰 居住
4、sanyan alin alin ci tehe
白   山 山上 从 居住
5、sanyan alin antu    tehe
白   山 山阳处 居住
5、sanyan alin tehengge (alirame 或tehe)
白  山  居住   沿山上走 居住
6、sanyan alin ci 或无hada tehe
白  山 从   山峰 居住

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