[高荷红]满族萨满神歌的程式化-中国民俗文化网

[高荷红]满族萨满神歌的程式化

第六种像《胡阎瞒尼》、《爱心　喋哈恩都立（金花火神）》变化较多，表述如下：ai i weile zharifi，wei weile baicaku。由第一种的mene变为weile，zhalin变为zharifi（诵唱神词祝祷），erin置换为baicaku。

第七种是《沙勒布库瞒尼》、《依兰阿立瞒尼》中所用的，基本与第一种相同，只是第二句的erin变为turgun。

ai i sere（mene），wei mene（sere），ai i weile，wei weile，是最通常使用的程式，mene为副词，“诚然、果然、实在、确实”。sere，serembi，是及物动词，意思是“知觉、察觉、感到，被发现，被泄漏。”weile为名词，事情、事。zhalin，连词，因为，zharifi是诵唱神词祝祷的意思，erin、turgun（原因）、turgunde（原因）、baicaku（查）。虽然有7种变体，但是一谈到这里，涌现在萨满脑海中的就是这个程式，这从另一个角度说明，萨满掌握的词语是很丰富的。这些程式的基本结构不变，但其中一些词汇却容许某些变化。

从中我们可以看出，家神祭祀的程式化程度是最高的。大神祭祀则各有特色，比较这些程式来看，它的意思基本是固定的，句式也完全相同，只不过某些词可以变化，且在不同的姓氏中有不同的特色。这些程式的核心意思相同，基本内容不变，出现频率比较高，就成为萨满的必备的“片语”。

二、祭祀缘由的程式

每次祭祀，萨满都要跟神灵说明祭祀的缘由。在请神中问及“是什么原因，为谁人之事，在此时请神？”后，石姓神歌总是如此回答：“东家何属相？众扎里学习诵唱，东家曾上牙碰下牙，许了诺言，举办祭祀，今必须采纳。”这类套语受《满洲祭神祭天典礼》中皇朝规范的影响，但更多的是来源于社会习惯。至今东北口语中仍有“你可是上牙碰下牙说的话啊”之类的惯用法。“上牙碰下牙”，暗示所说话语的诚信程度更深，强调所言说的可靠。用于祭辞之中，它强化了人自身遵守的契约不可更改，内含道德与责任寓意。（15）

满语中最固定的程式就是如《按巴瞒尼》、《胡牙乞瞒尼》中使用的程式：

zhari se tacibufi hulame

扎里　　等　学习　　　诵唱

osohon haha ai aniya

小　　　男人　什么　属相

angga gisun alzhaha

亲口　　言　　许

heheri gisun ganaha（或heturehengge）

上牙碰下牙　　话　　　采纳　　　阻拦

汉译：东家何属相？众扎里学习诵唱。东家曾上牙碰下牙，许了诺言，举办祭祀，今必须采纳。

其他的程式都是在此基础上有所增减。如《巴图鲁瞒尼》，《爱心布勒合恩杜立（火炼金神）》中的程式，与上一个增加了“aniyangga kai”但并不影响它的意思。《木杜立恩杜立（金炼火神龙）》，虽然汉语翻译过来与《巴图鲁瞒尼》一样，但满语中加入了“boigon oci zhalin de”。

《南炕》、《西炕》、《佛多妈妈》和《奥都妈妈》使用的程式相同。