与摩诃衍禅师有关的另一种藏文文献是《禅定不观义》。据冲本克己鉴定，P.t.116和P.t.117号文书上均载有此内容。后者尾部欠缺，其藏文原题可直译为《禅定不观论六与十波罗蜜说经》。根据这个题目可知，六波罗蜜与十波罗蜜是统一的，但在《顿悟大乘正理诀》中只讲了六波罗蜜。根据此材料可以说，摩诃衍具有十波罗蜜思想。禅宗主张坐禅看心，不思不观，S.t.468、S. t.709、P.t.117、P.t.812、P.t.813、P.t.827等几件藏文文书即表现了这种思想，并且与摩诃衍禅师有关。据考证，其内容应称为《禅定顿悟门》。然这几件文书并不完全一致，P.t.117号文书上的这部分内容的题目是《禅定顿悟门并注》，P.t.812、P.t.813号文书的题目似为《禅定不观义》，P.t.827号文书上则没有题目。这组文书完全是用藏文撰写的，并无任何汉文本可以对照。因此，研究起来更加困难，但上山大峻却作了较为深入的探讨，得出了这些文献均为摩诃衍遗文的结论。上山大峻认为，这组文书阐述的是不思、顿悟、五方便思想，在论述五方便思想的时候，是按顿悟的相对关系来说明的。这与《顿悟大乘正理诀》中的有情根机不同说相联系，但直观上却不一致。至于S.t.468、S.t.709两件文书，原本即为同一件文书，冲本克己指出，“《禅定灯明论》在引用该文书时，称作‘修习论’”。两件文书虽然都有《禅定顿悟门》的标题，但内容却与前几件文书有些区别。这件文书以看心的实践—坐禅为定义，主张连续坐禅，坐禅即是看心，看心即不思不观，并将“不思”理解为方便，内容丰富多彩，耐人寻味。

　　在前述拟名的《诸禅师语汇》(P.t.116)中，也有摩诃衍禅师的语录，它与以上确认的有关摩诃衍禅师的藏文文书一起，构成了一组反映摩诃衍禅宗思想及其汉、藏佛教辩论的丰富资料，这些资料的部分内容，在西藏成书的《禅定灯明论》和《大臣实录》中被反复引用，说明其影响深远。《禅定灯明论》是藏传佛教大成就派的文献，其中引用禅宗文献，又说明藏传佛教在某种程度上接受了禅宗即汉地佛教思想。　　

　　三

　　敦煌文献中存有大量的伪经，据柳田圣山的看法，敦煌的禅宗系统的伪经，主要有《最妙胜定经》、《金刚三昧经》、《法句经》、《禅门经》、《法王经》、《圆觉经》、《首楞严经》等。这些经典全部被译成了藏文，并在敦煌文献中得以发现。其中的《金刚三昧经》、《法王经》、《首楞严经》三部还被收入于现存西藏大藏经之中，《登迦玛目录》之中也有登载。经日本学者研究证实，敦煌藏文文献中的这几部经典，有的以独立的形式存在、流传，如《金刚三昧经》(P.t.632)、《法王经》(S.t.222、223、264、265,P.t.624、2105)、《最妙胜定经》(P.t.102)即是如此；有的则是被一些佛教论书所引用的，如《首楞严经》和《禅门经》等。

　　引用上述禅宗经典的藏文论书，多为大瑜伽派文献。“大瑜伽”原来是密教maha yogay一词的音译，自称大瑜伽者是藏传佛教的一个教派，属于后来的大成就派系统。冲本克己研究后认为，敦煌大瑜伽派文献中较为典型的是P.t.116号文书，这件文书可分为12小节，其中第5节和第7节均提到了大瑜伽。冲本说：“这是一连串的大瑜伽派文献，内容由宗义论争、大乘法不观义和诸禅师语汇组成。在宗义论争部分，采取了用许多经典证实自己观点、进而回答对方质问的形式，其中也利用了伪经”，在大乘法不观义部分“同样用经典来证实教义，也自如地运用了伪经”，在诸禅师语汇部分，引用了龙树、菩提达摩多罗、无住、摩诃衍等8人的著作。冲本大胆地下结论说：“我认为，该文献所指的中原禅宗的顿门派和大瑜伽派是同义语”，“可以说大瑜伽派至少在初期与顿门派没有太大的区别”。冲本又对此文书的作成情况进行了推论，指出，这件文书是在桑耶寺辩论结束之后出现的，其中收集了失败的顿门派的观点，或许是在西藏地区编辑的。[1]

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  文章来源：国家文学信息网 2007年01月09日