[车锡伦]江苏“苏州宣卷”和“同里宣卷”-中国民俗文化网

[车锡伦]江苏“苏州宣卷”和“同里宣卷”

［摘要］本文以田野调查为基点，探讨苏州宣卷和宝卷的发展历史、苏州宣卷与同里宣卷的关系；从文献遗留和前人的调查成果，考察苏州宣卷和宝卷发掘、整理的空间。进而指出，像苏州宣卷和宝卷这样历史积累丰富、流传较广的民间文化遗产，前人搜集、整理的成果，应作为发掘抢救工作的基础。当代民间宣卷艺人口述历史十分珍贵，但有局限；属于同一民俗文化圈的民间宣卷和宝卷，应当统一进行规划、发掘和保护；民间宝卷的整理，应以“精选善本、影印出版”为宜，这样可以避免出现乱编乱造的问题。

［关键词］　同里宣卷；苏州宣卷；宝卷；非物质文化遗产

［中图分类号］　K890　［文献标识码］　A　　［文章编号］　1008-7214（2007）02-0055-09

一、现代“同里宣卷”的班社、传承人和流传地区

“同里宣卷”是苏州民间宣卷的重要组成部分。同里宣卷所在的同里镇，属吴江市，是江苏省苏州市下属的一个县级市，1992年撤县建市。市境在苏州市中心之南，东部与上海市接壤，南邻浙江省，西部临太湖。同里镇是一座江南古镇，位于太湖之滨，自宋代建镇以来，已有近千年的历史，是目前江苏省保存最完整的水乡古镇。距苏州市区18公里，距上海市区80公里。除民间宣卷外，当地流传的传统曲艺还有评弹、什锦书、道情、赞神歌等。江南丝竹和民间唱山歌的活动也十分盛行。

2006年7月12日，笔者应同里镇文化服务中心朱颖浩主任邀请，前往该镇调查同里宣卷的情况。朱颖浩先生邀请了张舫澜先生和袁宝庭（85岁）、吴卯生（80岁）两位宣卷先生及文化中心的凌芬女士举行座谈会，并提供了吴江市文管局和同里镇政府为同里宝卷申报“非物质文化遗产代表作”准备的材料。根据上述材料和座谈可知，同里宣卷与苏州其他地区的宣卷一样，在近现代经过了由传统的“木鱼宣卷”向“丝弦宣卷”的发展过程。

该地区的“木鱼宣卷”又称“平卷”。伴奏乐器只有木鱼、磬子（引磬）和碰铃，有时加上一面小锣。木鱼宣卷班一般由3～5人组成，一人主宣（领班的宣卷艺人），称做“上手”，并相应敲打大、小木鱼。其他人手执磬子、碰铃、小锣等“和卷”（和佛）。演唱的曲调简单，有《弥陀调》、《韦陀调》、《海花调》等。“上手”每唱一句，和卷者一起和唱“南无阿弥陀佛”。宣卷时将宝卷放在桌上，卷本上盖有一方用绸缎或布做成的带有花纹的“经盖”（类似现在的手帕），演唱开始时掀开“经盖”翻动宝卷，按卷本演唱。艺人们冬穿棉布（绸缎）长衫或长袄，夏穿纺绸料制成的对襟褂子。木鱼宣卷演唱的大多是传统故事，如《香山宝卷》、《目连宝卷》、《猛将宝卷》等，也唱一些根据苏州弹词改编的“私订终身在花园，落难公子中状元，奉旨完婚大团圆”等悲欢离合的故事。

“丝弦宣卷”又称“花卷”。伴奏乐器除木鱼、磬子、碰铃外，加上江南丝竹乐器，主要是二胡、三弦、扬琴、竹笛等，也有琵琶、笙、箫、锣等乐器备用。丝弦宣卷班子一般有上、下手和乐师5～8人。演唱的曲调比较丰富，在木鱼宣卷《弥陀调》、《韦陀调》、《海花调》的基础上，吸收了苏滩和锡剧“簧调”中的曲调，创作了一种新的曲调——“丝弦调”，同时还根据内容采用了江南小调、锡剧、越剧、沪剧及评弹中的一些民众喜欢的曲调演唱。开场前，一般会加奏江南丝竹乐曲《三六》、《龙虎斗》等。演唱的宝卷内容涵盖古今，除了木鱼宣卷的传统曲目外，也出现不少现代题材作品。上个世纪50年代后，有些宣卷艺人还根据当代文艺作品，自编了一些宝卷。

丝弦宣卷虽受民众的欢迎，但在农村中并没有代替木鱼宣卷。即使在三四十年代，仍有木鱼宣卷班社活动。该镇文化服务中心和张舫澜先生经过细致的调查，整理出了现代“同里宣卷流派和班社传承表”（表1）：

该地区的四个宣卷流派，都属于丝弦宣卷。除徐派创始人徐银桥生于清光绪十五年（1889）外，其他人都出生于上个世纪初。他们的班社（包括徐银桥的“凤仪阁”）活动的时代，都在上个世纪二三十年代。笔者曾问袁宝庭、吴卯生两位老宣卷艺人，他们的“祖师”是什么人？他们经过回忆和商量后说：“木鱼宣卷”的祖师名缪高南，“丝弦宣卷”的祖师是陆才源，都是清末同治、光绪年间的人。

上述四派的第二代传人，主要活动于三四十年代，他们先后组织的宣卷班社31个。40年代后期（抗日战争胜利后），在吴江境内演出的同里木鱼宣卷和丝弦宣卷班子约有20个，宣卷人员100多名。许多第二代传人在50年代初仍从事宣卷活动，至今已传承了四代，当代仍在组班演唱的宣卷艺人19人。

同里宣卷班社活动的区域，据该资料介绍，以同里镇为中心，以吴江市的屯村、松陵、八坼、金家坝、北厍、黎里、莘塔、芦墟等地为主要流传区，并辐射到周围的乡镇及江、浙、沪交界地带，如嘉善的陶庄、汾玉、大舜、下甸庙、西塘、干窑、姚庄、丁栅，嘉兴的王江泾、莲泗荡、田乐、王店，上海青浦的朱家角、练塘、金泽、商榻、西岑、观音堂，昆山的周庄、锦溪、千灯、巴城、张浦，苏州（原吴县）的东山、光福、木渎、东渚、横泾、渭泾塘、车坊、郭巷、尹山、甪直等地。

二、苏州宣卷的历史发展和同里宣卷

江浙吴方言区各地的民间宣卷和宝卷，流传影响较大的有两部分：一是太湖流域的宣卷，以苏州市为中心；一是浙江宁波、绍兴地区的宣卷。清道光以后，特别是咸丰、同治年间，由于太平天国战争在上述地区激烈展开，大量移民涌入上海，宣卷也传入上海市，后来被分别定名为“苏州宣卷”和“四明宣卷”。

苏州地区什么时间出现宣卷和宝卷？文献无载。当代学者所做的田野调查，最早是著名的苏州籍学者顾颉刚先生1934年写的《苏州近代的乐歌》，文中指出苏州“宣卷是宣扬佛法的歌曲，里边的故事总是劝人积德修寿”，宣卷的听众主要是妇女，请到家中来唱，“做寿时更是少不了的”；滩簧盛行之后，宣卷人“改革旧章”，曹少堂始倡为“文明宣卷”（顾颉刚，1934）。90年代桑毓喜的《苏州宣卷考略》（1992），主要介绍近现代苏州市区宣卷的发展状况。与其他涉及苏州地区民间宣卷的文章一样，作者虽然接受70年前郑振铎先生在《中国俗文学史》中所说的宝卷是“变文的嫡派子孙”的推论，但对千余年的时间间隔，都没有提出可以填补的资料。

笔者在探讨中国宝卷的形成时指出：可以考见的早期佛教宝卷产生于南宋时期，宝卷产生的宗教文化背景是弘扬西方净土的弥陀信仰的普及和禅、净信仰的结合。对民间净土信仰普及并产生极大影响的是南宋绍兴（1131-1162）初年的茅子元，他在平江（苏州地区旧称）淀山湖（在今上海市青浦县与苏州昆山县交界处）建“白莲禅堂”，“劝人皈依三宝，受持五戒”，“念阿弥陀佛五声，以证五戒”。孝宗赵昚乾道二年（1166）奉诏于德寿殿演说净土法门，赐号“白莲导师、慈照宗主”。｛1｝宋元时期，民间佛教净土信徒活动的特点是“持斋念佛”，“夜聚明散”，这与后世做会宣卷活动相似，其中是否演唱宝卷，就很难考查了。

现在可以看到的苏州地区古代宝卷和宣卷活动的资料，最早的是明万历二年（1574）初刊、题“古吴净业弟子金文编”的佛教宝卷《念佛三昧径路修行西资宝卷》｛2｝。明末陆人龙编话本小说《型世言》第十回“烈妇忍死殉夫，贤媪割爱成女”，述万历十八年（1590）苏州昆山县陈鼎彝与妻子周氏去杭州上天竺还香愿，中途周氏遇到亲戚，两家香船联在一起，“一路说说笑笑，打鼓筛锣，宣卷念佛，早已过了北新关……”｛1｝清嘉庆、道光年间程寅锡《吴门新乐府·听宣卷》云：“听宣卷，听宣卷，婆儿女儿上僧院。婆儿要似妙庄王，女儿要似三公主。吁嗟乎！大千世界阿弥陀，香儿烛儿一搭施。”｛2｝“妙庄王”和“三公主”是流传颇广的《香山宝卷》（又称《观音宝卷》）中的人物。清人描写吴江县同里镇的盛湖地区民众生活的《盛湖竹枝词》注解中说：“织傭蚕时休业，二人为偶，手持小木鱼，一宣佛号，一唱《王祥卧冰》、《珍珠塔》等，名‘念佛出’，妇女多乐听之。”｛3｝这是清及近现代流行的“木鱼宣卷”《王祥卧冰》、《珍珠塔》宝卷，当代宣卷艺人仍在演唱。

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文章来源：学苑出版社网站
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