玉树抄本世家：布特尕 杨恩洪摄

　　20世纪八十年代，人类印刷术已发展到先进的激光照排阶段，对于当代人来说，似乎印刷术发明之前人们惯用的手抄方式已是遥远的神话。然而，以手抄书的传统至今仍流传于民间。其缘由多种多样，但无外乎两种：一是条件所限，虽有现代印刷术，但边远地区仍可望而不可即;二是文化传统制约，尽管现代印刷技术先进，字形美、装帧精、印数大、出书迅速，然而，人们却仍然酷爱在糙纸上，以抄本人特有的手写体抄就的孤本，并以此为真而倍加珍惜。

　　中国这片土地上各民族均有以手抄书的传统，汉民族停止较早，但许多少数民族至今仍在传承着。藏族是较早掌握刻版印书技术的民族，并出现了德格印经院等举世闻名的刻版印书之所，然而以手抄书的传统却仍在民间保存至今。藏族手抄本大多为佛教经卷，其中亦不乏文学历史典籍，英雄史诗《格萨尔王传》即是它们中间的典型代表。手抄是该史诗传承至今的主要手段之一。至当代操此业者虽已寥若晨星，但是，他们的历史功绩却不容 抹煞。特别是那些富于创造性的抄写者，他们不仅以世代伏案的辛劳令人钦佩，同时，更以其为世界文化宝库增添了稀世的珍本而为人称道。青海玉树州布特尕三代即是他们之中佼佼者。1987年7月，在青海省玉树州结古群众艺术馆，我见到了玉树《格萨尔》抄本世家的传人──布特尕。

　　布特尔是一位有文化的退休干部，他比较内向，平时不爱与人攀谈，但是，只要是说到了《格萨尔》，他的思绪、言谈就象长江源头汹涌奔腾的通天河一样，一泻千里， 滔滔不绝：

　　“格萨尔是事出有因的”，他向我讲起了民间传说的来历："还在赤松德赞时期，建立了桑鸢寺的大经堂，当时请来了经师乌金白玛念经、撒青稞并祈祷吉祥。没想到四个妖魔也赶了来，他们把国王赤松德赞祝愿吉祥的颂词改成了咒语，希望自己来主宰人类，并毁灭所有的神殿。念完咒以后，这四个妖魔回到各自的地方成为四大魔王。经过三个朝代，到了朗达玛时，也未能统一西藏。人间四分五裂，而四大魔王却猖獗一时。白梵天王发现了这一切，便派神子推巴嘎瓦下凡降服四大魔王。受命于人间危难之时的推巴嘎瓦提出了几个条件，一要父亲从神界这边分离出来，母亲从龙域分离出来，而自己从人界分离出来，还需要一个通人语的马，一个专事挑拨离间的叔叔……。这一切都得到满足以后，推巴嘎瓦下了凡……"

　　"《格萨尔》各章部的顺序是固定的，不能随便改变，如四部降魔，先降北魔，才出现了霍尔国入侵;珠牡被抢，才有了霍岭之战;降服了霍尔，大将辛巴归顺后，在姜岭之战中，辛巴发挥了作用，才有辛巴抓住姜王子玉拉多吉。18大宗也是同样，这其中还夹杂着一些小宗不能随便移动，否则前边人死了，后边又出现了，那就闹笑话了。"

　　对于《格萨尔》中的一切，他如数家珍，并且执著地相信这都是真实的，是不能更改的。因此，当他看了青海省上演的《格萨尔》剧中珠牡把晁同杀死以后，很气愤，他和一个省文化部门的领导干部发生了一场辩论：

　　“晁同不能死，死了以后，后边的戏就无法演下去了，因为很多战争和事端都是由于晁同的原因才引起的。”

　　“晁同是叛徒，就该杀、该死，那是大快人心的事。”

　　“按照藏族人的习惯，一个侄媳怎么可能去杀叔叔?这是不能允许的事。”

　　“是叛徒谁都能杀!“

　　辩论毫无结果。

　　在他看来，《格萨尔》是藏族人民心中神圣的东西，不能人为地加以篡改。小时候，外祖父曾对他说过："格萨尔是神，在抄写中将主要内容改动是会得罪神灵的。"多少年来，他在整理抄本时就是遵从这一信条，只修改一些群众听不大懂的方言土语。

　　"格萨尔的名字是有来历的。觉如赛马称王以后，坐在正座上，晁同走进帐篷不服气，不情愿摘帽子，但是没想到帐篷的拉绳把帽子给刮掉了。当他一眼看到昔日丑陋的觉如如今精神焕发地坐在宝座上，顺口说出'我的侄子精神焕发，就叫他格萨尔吧!'后因他为人类造福被群众称为宝贝(洛布)，能征服四方妖魔被群众称为制敌(占堆)，又因其为神与龙女结合降于人间、与众不同被称为玛桑，这就是格萨尔的全名：玛桑格萨尔洛布占堆的来历。"

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  文章来源：中国民族文学网 2006-10-02
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