作者:李家玉 来源于:中国民间故事网
我国元代经济繁荣,与各友好国家之间的商业、外事往来十分频繁。为了帮助朝鲜(时称高丽)人学习汉语,曾编写了一部以商业贸易和旅游为主要内容的会话书——《老乞大》。据中外学者考证,该书约于元至正六年(1346年)至元至正二十八年(1368年)成书,著者已不可考。《老乞大》中,完整地保存了一份“马契”,文字不长,现抄录如下:
马契
辽东城里住人王某,今为要钱使用,遂将自己买到赤色骟马一匹,年五岁,左腿上有印记,凭京城(时称北京)牙家(旧时为买卖双方说合、从中取得佣金的人,亦称“居间商”)羊市角头街北住坐张三,作中人。卖与山东济南府客人李五,永远为主。两言议定,时值价银(钱)白银十二两。其银立契之日,一并交足,外没欠少。如马好歹,买主自见。如马来历不明,卖主一面承当。成交已后,各不许番(翻)悔。如先悔的,罚官银五两与不悔之人。使用无词,恐后无凭,故立此文契为用者。
某年×月×日
立契人王某押
牙人张某押
读了这份“马契”,当有如下断想:
(1)这份元代的商务实用文书几乎通用口语写成,明白平实、通俗晓畅。足见当时白话已打破了文言文在书面语言中的一统天下的地位,并广泛运用于社会生活的各个方面。亦可从中发现元明白话(口语)无论其句法结构,还是基本词汇,都和现今的普通话口语极为接近。这对考察现代汉语的最初形成以及科学地划分近现代汉语的界限都提供了资料。
(2)如实地反映了商业实用文书不受形式拘牵,“随事定体”,没有衍文浮词,语言表达朴实、准确、简洁,重在实用。这对今天的商业应用写作也有一定的借鉴意义。
(3)这份契约内容详备,条款明晰,有卖方、买方及牙家的身份、住址、姓氏介绍,也有商品名称、特征、来源、价格、付款方式以及各方应承担经济责任的说明;契约中还明确规定了中止(翻悔)契约者应付的经济赔偿。言之有据,责任分明,充分体现了商业实用文书的权威性与凭证作用。
(4)本文所举的契约虽不是朝廷的官方文书,但它在民间却广为使用,它协调着人们的社会关系,为人们所共同遵守,并显示了其为全社会所承认的法律效力。所以,就一定意义来说,上述经济契约也是当时社会生活与民俗特征的一个生动反映。(来源:西安晚报)
文章来源:中国新闻网 2009年12月21日 16:24【本文责编:思玮】
上一篇: [黄必成]壮族悲歌:遗落的“山诗经”
下一篇: [杨恩洪]《格萨尔》抄本世家
标签:
【相关文章】
“世界记忆”与非物质遗产保护
水书研究由国家社会科学基金正式立项
古老水书:捡拾文明的记忆
[李德龙]论日本学者对敦煌古藏文禅宗文献的研究
《坡芽歌书》考察实录
古籍拾贝
[陈支平]努力开拓民间文书研究的新局面
我国首部《彝族毕摩经典译注》40卷出版
《彝族毕摩经典译注》正式发行
贵州发现仡佬族文字
版权声明:文章观点仅代表作者观点,作为参考,不代表本站观点。部分文章来源于网络,如果网站中图片和文字侵犯了您的版权,请联系我们及时删除处理!转载本站内容,请注明转载网址、作者和出处,避免无谓的侵权纠纷。
[李德龙]论日本学者对敦煌古藏文禅宗文献的研
古代圣旨造假有多难:雍正改圣旨是编的
“七大名著”为何变成“四大名著”,有3本被删
浅谈古典诗歌中兰花的多种意象
壮族的习俗
北川民间祭禹习俗
端节前夕扫房屋由来
《西厢记》《牡丹亭》留下多少爱情诗句?古代园
保护原生态 杜绝伪民俗
西南少数民族妇女外流引发的婚俗变迁
民俗学和历史学
浅谈我国民俗旅游的开发
“七夕”应唤起对婚姻幸福的珍重
民俗主义论与德国民俗学
浅议当代时政歌谣中的讽喻作用
中日雷神考
[顾希佳]中韩“烈不烈女”传说比较研究
达曼人:生活在“幸福的山谷”里
[张建世]民族传统工艺遗产的活态流变
[廖国强]竹楼:云南少数民族的文化质点
[孟凡行]手工艺共同体的理论、意义及问题
把根留住
云南少数民族古籍保护艰难中前行
[潘守永]民族博物馆十年:四个亮点,两个缺憾
[赵慧]回族食俗特质谈
少数民族古籍要抢救保护与传承并举