图为哭嫁，刘绍敏 摄

　　宣恩县是中国民间文化艺术之乡。如《施南府志》所述：“紫荆翠耸，玉带清流，万山环绕，一郡腹胸。”这里特殊的地理和人文环境，保存了完好的原生态文化，积淀了极其厚重的民族文化，颇具地域特色的土家族十姊妹歌，就有着古老而深邃的文化内涵，有着广泛的代表性和典型性。

　　十姊妹歌又称哭嫁歌，是分布在宣恩县长潭河、椿木营、万寨等乡镇及武陵山部分土家族地区的一种独特的婚礼仪式音乐。

　　“十姊妹歌，恋亲情，伤离别，歌为曼声，甚哀，泪随声下，是竹枝遗意也。”(清·彭秋潭)据《宣恩县志》(清·同治二年版)载：“亲迎，男家请童男十人陪郎，谓之十弟兄，女家请童女十人陪女，谓之十姊妹。”从这段文字我们可以清楚地看到，早在清代，宣恩就已有了陪十姊妹的确切记载，这标志着土家族十姊妹歌在那时就已盛行。同时，也不难看出，所谓十姊妹歌，就是土家姑娘出嫁之前，女方家请来的十姊妹在陪伴新娘时所唱的一种歌。而男方迎亲则陪十弟兄，唱十弟兄歌，这种“双陪”的特殊文化现象，随着社会发展而逐渐约定俗成，成为土家族婚礼仪式中一套完整而固定的模式和重要内容，在新娘出嫁前的头天晚上这个特定的时间内举行，从唱《开台歌》拉开序幕到唱《圆台歌》结束，整套程序严谨，完全是按土家族地区婚嫁礼仪有序进行。

　　十姊妹歌是哭嫁形式的演变和内容的延伸

　　哭嫁应该说是十姊妹歌的上篇，因为在宣恩土家族姑娘出嫁前，一般都要哭嫁，还要唱十姊妹歌，用“哭”和“唱”的特殊方式来庆贺结婚这一人生盛典。哭嫁时间长短不一，多则数月，少则几日。一般是从男方择定结婚吉日到女方报送期单时便拉开了哭嫁的序幕，直到新娘出嫁那天上轿之前方才结束。哭的内容主要是叙骨肉之情，诉离别之苦，倾吐出嫁后女儿对父母和亲人的思念，父母对女儿的牵挂，以及对未来家庭和人生之路从心底发出的种种感慨。此间，姑娘的母亲及亲人往往陪哭，或对新娘开导劝慰，或与新娘共诉衷情，那场面往往是“流泪眼对流泪眼，断肠人看断肠人”，悲悲切切、声泪俱下、动情感人。哭嫁虽然是似哭非哭，似歌非歌，但却是姑娘及亲人“一声儿罢一声娘”的真声啼哭。十姊妹歌则是由陪新娘的十姊妹为其以歌代哭，从开台到圆台，都是以歌的形式进行，把新娘真声哭嫁的内容歌乐化、拓展化和仪式化。所以从这个角度来说，十姊妹歌是哭嫁形式的演变与哭嫁内容的延伸，是土家族一种极富地域特色和民族个性的民俗文化现象。同时，待十姊妹歌圆台时，已是第二天清晨，哭嫁已告结束，新娘即将上轿起程，迎往新郎之家拜堂成亲。由此可见，十姊妹歌圆台之时也正是哭嫁落幕之日。

　　唱十姊妹歌就是一台丰富的民族音乐演唱会

　　十姊妹歌“犹如巴娘唱竹枝”，所以歌词极具竹枝词的创作遗风，多以七言四句结构为主，通俗易懂，明快含蓄，为普通农家女脱口而出，因此，讲究韵但不十分苛求，句式结构也并非七言律诗那样一成不变，而是相对自由，可长可短，注重的是感情的自然流露和表达的艺术效果，在创作上特别善于运用比拟、夸张、联想、排比等修辞手法，从而增强了歌词的感染力和抒情效果，荡气回肠，催人泪下。

　　十姊妹歌是土家族劳动妇女在一定历史环境下集体创作的成果，内容十分丰富，主要表现对父母之命、媒妁之言的封建包办买卖婚姻的血泪控诉;对重男轻女、男尊女卑等腐朽社会制度的无情鞭挞;叙说父母的养育之恩和与亲友的离别之情，并用一个“哭”贯穿始终。如“哭父母”、“哭哥嫂”、“哭姐妹”、“哭伯婶”、“哭外公外婆”、“哭舅舅舅娘”以及“哭媒人”(也叫“骂媒人”)、“哭辞祖先”、“哭上轿”等。以歌代哭，如泣如诉，情意缠绵，清新隽永，质朴自然。陪十姊妹、唱十姊妹歌是土家婚礼仪式中的一项重要内容，有一套完整的程序，由《开台歌》拉开序幕，然后“扣子一顺”依次而歌。时值子夜，陪十姊妹进入高潮，接亲和陪亲双方形成对峙，或对唱，或盘歌，摆起擂台，各展才艺，一直“鏖战”至天亮圆台时才肯停战休兵。所以，陪十姊妹唱姊妹歌犹如一台丰富多彩的民族音乐演唱晚会，是民歌和歌手大荟萃，不但程序严谨，而且演唱形式灵活多变，有一人独唱、二人对唱、多人合唱等，做到了内容与形式的高度和谐统一。

　　十姊妹歌的唱腔音乐被人们形象地称为“呀依儿腔”、“唢呐腔(调)”，因为十姊妹歌的音乐主要是以唢呐旋律为基础，并由唢呐伴奏或间奏，通过唢呐这种奇特的民族乐器，淋漓尽致地抒发出十姊妹歌内在的思想情感和音乐效果。另一方面由于十姊妹歌又被人们称为哭腔，因此衬词多为“依呀依、呀依呀、依呀呀依呀”等，歌亦哭、哭亦歌，婉转凄美，揪心感人。

　　十姊妹歌长期以来都是靠口传心授，流传至今已有数百年历史。但由于是靠民间群体性集体创作传承，所以没有明显的师承关系。据调查，1949年以前，土家族姑娘几乎都没上过学、读过书，因此十姊妹歌的传承除了口头传承，几乎再无其他传承方式。而传承方式主要靠母传女、祖(母)传孙(女)、姐(嫂)传妹、姑传侄(女)等形式。各地都有一批“歌师傅”、“歌篓篓”，只要邻近姐妹前来求教，她们往往毫不保留地传授。1949年以后，随着在民族地区积极推进教育普及扫盲运动，一些能认字的十姊妹歌爱好者，便开始把一些歌抄录成册，然后在小范围内传阅，十姊妹歌就是靠民间这种自然传承方式一代一代流传下来。

　　十姊妹歌广泛流传于武陵地区，成为土家族婚俗中一种独特的文化现象，具有鲜明的地域特征和民族个性。

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  文章来源：恩施新闻网 2010-06-26 09:43:40
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