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[巫达]颜色、象征与国家权力

回到甘洛彝族的情况，自从“诺”和“曲”被误解为“黑”和“白”以后，部分彝族人自己也接受了下来，并被其象征含义所左右，表现出不同的次族群认同。从曲木苏的角度看，他们在和“黑”（诺）对应时，就要强调“白”。颜色作为象征符号表达了不同的族群认同。从土司统治区的人的眼里看，“诺”地方的人野蛮，不开化，是不好的，和汉语所说的“生蛮”相吻合；而自己是开化的，靠近政府的，是好的，故强调白。而在诺地方的人的眼里，自己是正宗的彝族，保留了彝族的传统，不屈服于政府势力，不效仿汉族的传统习惯。他们称曲地方的人为“赫苏”，意为“外面的人”。意思是与自己有差异，是和汉族接近的彝族。

六、“黑”、“白”－彝族地方势力与国家（土司）权力分界

国家权力（土司）可以在甘洛彝族内部区分次族群认同：国家权力所及的土司管辖区是“曲木苏”次族群，而非土司管辖区或说国家权力影响小的地区是“诺木苏”次族群。这种认同是通过族称和颜色词的同音而产生的象征结果。田坝土语的人对外也称诺苏，只是针对其它土语区诺苏时才自称曲木苏。由此可知，彝族自称“诺苏”分化为两个的原因是国家权力影响了族群的认同。

前文谈及，土司制度在秦汉时期已有雏形，真正的土司制度始于元朝蒙古族统一中国以后。元朝在民族地区采用“以土官治土民”的政策，实行土司制度。明朝沿用土司制度，但在明朝末年做过“改土归流”的改革，即把承袭的土官制度改为流动的流官制度。清朝时，仍然实行土司制度，也在许多民族地区做过“改土归流”的政策。但在凉山彝区，由于彝族“诺”的家支势力太大，流官无法控制，因此仍然采用土司制度。可是到了清末民初，土司势力却衰落了下去，土司的许多势力范围已经名存实亡，大量的地盘被“诺”家支占有。“解放前的几十年间，兹莫在大部分地区已经被诺合等级所取代。为数很少——约占总人口的0．1％的兹莫，只统治着约占凉山1／10的很小一部分地区”（《凉山彝族奴隶社会》编写组1982：68）。“至解放前夕，凉山境内只剩下十多个土司统治区，且范围不大，确切地说，是统治点。主要的土司有越西、甘洛、西昌一带的斯兹土司（兼河东土司、宜地土司）；金阳的沙马土司；甘洛的斯补土司和米易的普济土司等。……所有的土司统治、管辖着约4000平方公里的土地和10万左右的人口”（杨怀英1994：41）。

甘洛县在1956年民主改革之前，有两家土司。一家叫“暖带土千户”，也叫上土司（因其衙门在田坝河上游而得名），彝语叫“斯补兹莫”，即斯补土司。治所在甘洛县田坝镇斯补乡。另一家土司是“邛部宣抚司”，又称下土司（衙门在田坝河下游而得名），彝语叫“宜地兹莫”，即宜地土司。治所在甘洛县田坝镇宜地乡。这两家土司原来的统治区域很大，统治中心也在凉山腹地。比如宜地土司，原在西昌有衙门，后来领地被属下的“诺”势力占有，最后只得搬到甘洛。

甘洛这个地方对于凉山彝族来说是“边疆地区”。凉山腹地的彝族形容一个人很有名气时会说：“这个人很有名气，连甘洛都知道了他的名字”。因为甘洛就在大渡河边上，过了甘洛跨过了大渡河就到了汉族地区，彝族势力就不起作用了。而且甘洛山高水险，地势地形复杂，交通极为不便，被卖入甘洛的人是很难逃出去的。因此彝族谚语说“石头投入水里回不来，人（被卖）进了甘洛回不来”。两家土司的衙门最后迁到“凉山边区”甘洛，也说明了“诺”势力的强大和土司势力的没落。在甘洛的土司区很少有“诺”，只有“曲”，因此人们称这个地方叫“曲木迪”（曲地方）。而尔觉河东部却在“诺”的控制之下，土司管不了他们，故叫“诺木迪”。土司代表着中央王朝政治势力，是国家权力的地方实施者。因此，“白”（曲）在这里是国家权力范围内的人，“黑”（诺）是国家权力管辖不了的人。

七、结语

“黑彝”、“白彝”的称法，源于彝族等级名称和颜色词“黑”、“白”语音上的偶合。从深层来探讨，这种称法迎合了历代王朝统治者的汉民族“贵白贱黑”的心理。比如《诗经》中赞美美女是这样的：“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首娥眉”，以皮肤白净为美。西晋时期的宰相王衍（265－316）因为手指“白如玉”而大受夸赞。当时在朝廷上，一些男性贵族甚至通过施粉来使自己的皮肤显得更白（冯客1999：12）。另外，佛教传入中国中原后，众神形象遂被汉化，表现之一是菩萨塑像的皮肤颜色被塑成浅色，而不是印度的那种深色皮肤。笔者在2000年5月在云南大理游览过市郊的观音庙。那是我所见过的国内最为独特的一尊观音塑像，与以前在内地任何地方见到的都不一样。那尊观音的形象是一位皮肤深色的面带笑容的慈祥老太太，而不是我在内地和在影视节目上看到的年轻美貌皮肤白净的女性。大理是保留大乘佛教特点最多的一个地方，所以，这里的观音像应该接近印度人深色皮肤的原来面貌。

在古代，由于农民经常风吹日晒，皮肤呈现黑色，所以被称为“黔首”。这个名称带有蔑视的含义。在周代，奴隶被称为“人鬲”。“鬲”是一种烹调器皿，因为被火烟熏燎而呈黑色。称奴隶为“人鬲”，正是皮肤被晒黑的奴隶们的一种比喻，也含有轻蔑和鄙视。中国在开始接触外部世界的时候，黑色象征了在地理上已知的世界的最遥远的部分，而与黑色相对应的是处于世界中心“中国”的“白色人”。例如，在唐朝的时候，文献把南越占人（Nam－Viet　Cham）描述为山野丛林中皮肤黑色、头发卷曲的野蛮人。视他们为“鬼”。明朝的时候记载今马来西亚人时说：“麻六甲（人）……肌肤黑漆，间有白者，华人也”（冯客1999：12－13）。在现代汉语里，也可以找到许多包含“黑”的表示厌恶的贬义词：黑户、黑社会、黑帮、黑钱、黑团伙、黑五类、黑心肠、黑客（电脑）……

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文章来源：巫达网站
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