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[高荷红]满族萨满神歌的程式化


作者:高荷红       来源于:中国民间故事网

 
七、虔诚态度的程式
 
选择祭祀时间、供品以及擦洗祭器等活动,都体现了祭祀者的虔敬心态,神本子中也有此类程式句法,如石姓在祭祀神灵时都要“屈身在尘地,跪地磕头。”
《依兰阿立瞒尼》中的程式是最基本的:
 
  buraki na de bukdari
  尘  地 在 屈身
  hengkileme niyakūraha
  叩头    跪
  汉译:屈身在尘地,跪地磕头。
 
而《飞虎神》中就有非常详尽的描述:
 
  buraki na de bukdaha
  尘  地  在  屈身
  hengkileme niyakūraha
  叩头    跪下
  sekderi hala baimjihe
  石   姓  来乞求
  alibure jari aliburengge
  充当   侧立  接受
  汉译:屈身跪尘地,叩头祈祷,侧立伺神周到。
 
还有通过萨满服饰的描述表示虔诚态度的(39),如《旷野鸟神》中的程式:
 
  yekse   fiyan tuwabume
  神帽  多彩  看见
  girdan   yekse leoleme
  飘带  神帽上 议论
  汉译:萨满头上的神帽,飘带飞扬,众人议论,赞不绝口。
 
《白鸟神与苏录瞒尼》这样描绘萨满的头饰“萨满头上的神帽,飘带飞扬,众人议论,美丽多彩。”《白水鸟神》则非常繁复“众人观赏萨满跳神,议论纷纷,头戴沉重神帽,美丽多彩,侧立手执激达枪搅动着。”《依兰阿立瞒尼》中只有其中第一句。《巴图鲁瞒尼》、《玛克鸡瞒尼》中的程式也非常简单,只是“头戴神帽,彩带飘飘。”
赞扬萨满服饰方面以表示祭祀的虔诚,多半出现在野祭神本子中(40),这可能是因为大神和家神祭祀时,萨满跳神形式的不同。大神祭祀仪式中的大萨满要表演各种舞蹈动作,家神祭祀中的家萨满仅仅是按照一定的步法,手执抓鼓,击鼓而跳(41),即兴表演很少,这应该是其不出现赞扬萨满服饰的主要原因。
综上所述,萨满和侧立对神灵的虔诚由侍神态度、神灵佩戴的神帽表达出来。
 
八、其他程式
 
在前面归纳出来的各类程式之外,还有一些程式体现在神歌中,不好算做一类,故而称其为“其他”。例如下面这些程式:在问过“萨满何属相?”之后要立刻报上萨满属相,并强调“萨满骨肉清洁,请求神灵随降,请附萨满之身。”(42)神灵降临后,每个神灵的舞蹈、神灵的行进路线等都有固定的程式。在演唱中还有一些即兴的片语,如“为什么原因请神”,在具体的神歌表演中,则依据不同的情境做不同的回答。
请下神来后,求神的目的也各个不同。神灵附体后的一些“说道”也各不相同。如《飞虎神》中神灵附体后的描述只能是那一次祭祀的情景,不过这里倒是体现出了程式的开放格局,既有法度和规范,又能够顺应具体情景,从而完成表演。

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