[李光荣]论哈尼族神话的优美-中国民俗文化网

[李光荣]论哈尼族神话的优美

懂规矩礼节的基本准则是听话。听老人和头人的话是哈尼族性格的基本特征。在家听老人的话，对外听头人的话。遇有大事，往往请老人商量，最后则由头人（乌木）作决，因为“乌木的话就是天神的话”（注：《先祖的脚印》，云南省民间文学集成办公室编《哈尼族神话传说集成》，中国民间文艺出版社，1990年12月第1版。下文所引神话，不注明出处的均出于此书。），人人都得听。老人处事稳重，但往往缺少锐气。听老人的话，年轻人就得抑制激情，产生不了豪迈之举。

懂规矩礼节，听话的人往往懂道理。因此，哈尼族是一个讲道理的民族。生活中发生矛盾后首先讲道理。即使对方蛮横无理，寻衅闹事，也要采取据理力争的方式，绝不轻易动用武力。大神烟沙经常为人评理。一次猎人和猎神发生争执：猎人要打野物，猎神不让。争吵三个月仍无结果。最后烟沙判断说：人可以猎取猎神豢养的动物，但必须预先杀一只白公鸡献猎神；若不，猎神可以变鬼害猎人。（注：《猎神》，《先祖的脚印》第二节，云南省民间文学集成办公室编《哈尼族神话传说集成》，中国民间文艺出版社，1990年12月第1版。下文所引神话，不注明出处的均出于此书。）这个判断不一定公平，但既然是神的评断，就必须遵从，因而，猎人和猎神双方都高兴了。

哈尼族还是一个崇尚智慧的民族。他们也有武术，也以勇猛为美，但更讲求智慧。哈尼族民间文学中，绝大部分篇章都是讲述智慧的，英雄人物善用智，一般人也多用智。在迁徙史诗《哈尼阿培聪坡坡》中也是这样，宣扬谦让和智谋，不宣扬勇猛、暴力和征服。可以说，讲求和崇尚智慧是哈尼族民间文学的一个特点。腊伯和哈尼争夺美地诺马阿美，双方并不是诉诸武力，以战争取胜，而是进行比赛，胜者做诺马的主人。他们先是去诺马河上放火，以火焰飘得远的为赢；哈尼输了。后又进行射箭比赛：谁的箭射在岩石上站牢，谁为赢；哈尼又输了。尽管哈尼对腊伯用计取胜很不服，还得认帐。这里又显出哈尼说话算数的品质。（注：《先祖的脚印》，云南省民间文学集成办公室编《哈尼族神话传说集成》，中国民间文艺出版社，1990年12月第1版。下文所引神话，不注明出处的均出于此书。）而在《作洛搓罗》中，查艾去杀魔鬼，魔鬼也知其来意，但双方表面客气、暗中斗法。查艾一连去了四次，都被魔鬼吓跑。后来灶神乌麾又去杀，路上他解救了笋壳、冬瓜、大黑蜂、大红鱼，因而得到它们的帮助，把魔鬼杀了。若直接杀去，恐怕查艾和乌麾都有去无回。他们谁胜取决于智谋，而非武功。

与和谐相关的和平、听话、讲道理、崇尚智慧这些性格特征都与勇武、豪迈等英雄气概无关，因而也就和崇高无缘，它们表现在神话故事中，呈现出的是优美特征。

四

优美与崇高迥然不同。在形态上，表现着和谐秀美、轻柔、流畅、典雅、细致等，与崇高的伟大、粗犷、坚硬、激荡、壮丽、深沉等形成鲜明对照。这也就是古人所说的“阳刚”与“阴柔”之不同。哈尼族神话在形态上完全具有优美的特征。这种特征给人的突出感受是完美的精致。

《遮天树王》和《砍大树》是哈尼族每个支系都会讲述的故事。两个故事有着相近的主题和结构，都是讲砍倒遮天大树的事，都宣扬善恶观念；都从坏人讲起，说到树的危害，而以砍倒树告终；树都是拄棍（木杖）变成，都遮天蔽日；都是各民族联合砍伐，都在刀口上抹了鸡屎才砍倒。但两个故事又有着不同的内容，它们绝不是一个故事的两种说法。为节省篇幅，就不介绍其情节了。《遮天大树》主要赞扬勤劳、善良、忠厚的优秀品质，鞭挞残忍、懒惰、贪婪的劣习，主题明确，情节完美。比较起来，《砍大树》的情节更为集中，因而也更显得精巧一些。它主要讲人类战胜魔鬼制造的灾害的事。两个故事中并不是没有矛盾和对立，只是作者尽量淡化矛盾和对立双方的冲突，让作品更加柔美和流畅罢了。这类优美故事是哈尼族神话的主体。

除优美外，精致也是哈尼族神话优美的一个体现。所谓精致，指故事在叙述上不枝不蔓、没有冗笔，在内容上细致周全、没有漏洞。《永生不死的姑娘》说：远古的时候，没有“长命”这种东西，天、地、日、月、庄稼、年、水、树、人9个神都将“死”去。9个神相约去找大神烟沙解决，烟沙又去求母亲梅烟。梅烟生出9个姑娘，然后把她们分别嫁给9个神。于是“天再也不会坍，地再也不会陷，太阳月亮永远有光，庄稼永远栽不完，江河泉水流不断，日子过不完，树林青草永远绿，世上永远有人烟。”这个故事的形态很精致，紧凑完整、小巧玲珑。内容上的周全可以《查牛补天补地》为例。查牛本是神牛，因在泥塘里打滚，变成了泥牛（即查牛）。为补天地的缺陷，天神把它杀了。右眼做太阳，左眼做月亮，泪水变露珠，牛毛变稻谷……查牛全身都变成了宇宙万物，于是才有了这个世界。这类想象很容易出漏洞。《西游记》这样伟大的作品都未能避免，更何况一则短小的神话呢？与某些呈粗糙、瘦硬形态的神话相比，哈尼族的优美神话显得细致周到一些。

为什么哈尼族神话能够做到完美精致呢？恐怕与哈尼族的讲故事传统有关：“在我们哈尼山寨，每当农闲季节，青年男女常常要聚集在被太阳照得暖和和的秋场、路口、或是围拢在热烘烘的火塘边，静静地听那些歌手、贝玛或会讲‘堵打’的人，唱‘哈巴’，讲‘堵打’。”（注：王正芳《哈尼族民间故事·前言》，云南人民出版社，1984年11月版。）可以说，哈尼神话故事既是集体创作，又是个人传承，它集中了群众的智慧和美学情趣。这种讲故事的情形，有类于宋代勾栏里的“说话”，“说话人”往往根据听众的情绪反应调整内容，有时听者还直接参与修改；个人传承则是智者代代相传，传承人会根据个人的审美趣味把故事“打磨”得很精致。所以，哈尼族讲故事的过程也是美的创造过程。

完美精致的另一种表现是，哈尼族神话往往把具有崇高美的内容包裹在优美之中，让优美掩埋崇高。因此，哈尼族神话给人的突出感受就只会是优美了。《为什么鸡叫太阳就会出来》是一个典型例子。射日神话好几个民族都有。每讲到射日都是豪壮伟烈的行动。哈尼族的射日故事也如此。传说古代天上有9个太阳，人无法活了。大家请力大无比的俄普浦罗来射。俄普浦罗张弓搭箭，“嗖嗖嗖”射出八支箭，八个太阳落地。剩下的一个太阳急忙躲到山背后去了。俄普浦罗是一个解救人类的英雄。这个故事给人的感受也是一种豪壮美。但是，这个故事被放在“为什么鸣叫太阳就会出来”现象的解释中来叙述，就让优美掩盖了崇高。因此读这则神话，不是俄普浦罗的射日壮举给人强烈震撼，而是雄鸡把太阳请出来的温柔举动给人愉悦快感。

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