来源：中国民俗文化网 　　文章作者：白寿彝

位，他们的土地和劳动力人手都不一定是合法取得的，班固把这种人叫做“豪杰并兼之家”。近来的历史著作所说“豪杰”，不是所说“豪族”，跟《汉书·地理志》 等同概念。“富人”指的是富商地主，也还是属于地主阶级。这几十年，我们讲中国封建社会史，讲阶级矛盾，讲地主阶 级和农民阶级，但对这两个阶级内部没有作过什么分析。《汉书·地理志》的这一段话，给了我很大启发，使我开始考虑到秦汉地主阶级内部的结构问题，并试图对魏晋以后地主阶 级内部的发展进行分析。我的这种看法，简略地写在我主编的《中国通史纲要》里面，不一定对，请同志们指教批评。

　　《淮南子·齐俗训》有关于民俗的论述，也说得好。如说：“胡人弹骨，越人契臂，中国歃血也，所由各异，其于信一也。三苗□首，羌人括邻，中国完笄，越人□□，其于服一也。帝颛顼之法，妇人不辟男子于路者，拂于四达之衢。今之国都，男女切踦肩摩于道，其于俗一也。”它排除了人们对于不习见的风俗的歧视，认为某些风俗虽不相同，但作用是一样的。又如说：鲁国行儒者之礼，并不能强盛，而越王勾践断发文身，反可以霸诸侯。这是认为，风俗上的差异不足以定国势的高下，因而也无从评论某种风俗是好是坏。但篇中又说：“圣人财制物也，犹工匠之斫削凿柄也，宰庖之切割分别也，曲得其宜而不折伤。”这似乎是也不反对风俗的改革，但需要先熟悉情况，然后顺其自然，采取措施。作者也看到了风俗是随着时代而改变的，他很强调时代特点的重要性。他认为，离开时代是行不通的，所以说：“夫以一世之变，欲以耦化应时，譬犹冬被葛而夏被裘。夫一仪不可以百发，一衣不可以出岁。仪必应乎高下，衣必适乎寒暑。是故世异则事变，时移则俗易。故圣人论世而立法，随时而举事。”

　　民俗研究要重视调查工作，同时也要搜集历史上民俗材料。我们过去没有科学的民俗学，今天我们应该建设马克思主义的民俗学，也应该研究我国古代在民俗方面的论述。

　　我对民俗学还是一个外行。上面的话说得很拉杂，也一定有不对的地方，请大家指教。

　　(刘雪英笔录)

　　转自白寿彝著《民族宗教论集》第746-754页

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