于是，他烧掉了自己的头发，再上表给梁武帝，表明自己想出家的愿望。梁武帝半生崇佛，当然不可能不允。刘勰便在定林寺出家为僧，改名慧地。而正像他自己预料的那样，人生万事，该做的已经做完了，该到归去的时候了。没过多久，刘勰去世，享年六十八岁。

　　后世影响 开源发流，为世楷式

　　刘勰一生，除了与佛教之间的缘分，好像就只有一本《文心雕龙》可以说上几句。某种意义上说，也许他降临人世，就只为了给世人带来这本文学经典。

　　它的影响的确是巨大的。

　　刘勰还在世的时候，《文心雕龙》已经成为一部重要的文学著作，被不同人抄传。到了唐代，史学家刘知幾更是极其推崇《文心雕龙》，“家有诋诃，人相掎摭，故刘勰《文心》生焉”，认为《文心雕龙》于当时风格混乱的文坛而言，是一本明确清晰的创作指南。如果没有《文心雕龙》提出文章的规范与标准，隋唐文章是否还能快速发展?刘知幾显然持否定的意见。而他自己创作《史通》，也是受了《文心雕龙》的影响，不但动机和刘勰类似，都是希望能传扬儒学之道，在体例上更是模仿《文心雕龙》，写了四十九篇。就像刘知幾认为，没有《文心雕龙》，就没有隋唐文章盛世一样，没有《文心雕龙》，也不会有刘知幾的这部《史通》——要知道，这是我国最早的一部史论专著，标志着中国古代史学理论的形成。

　　唐代之后，《文心雕龙》的影响更加广泛。譬如南宋大儒，编写《三字经》的王应麟，就深受《文心雕龙》影响，认为文章应该以理为主，但又不能只以明理为主，需要雕琢成天然之态，“文质兼顾”。他还在自己的《困学纪闻》里引用了很多《文心雕龙》的文字，佐证自己的观点。诗歌创作方面，王应麟更是以《文心雕龙》的标准为标准，提出了自己的文学论点。

　　而明朝三才子之一，写下《三国演义》开卷引用词《临江仙》的杨慎，开创明朝的“《文心雕龙》学”之后，研究《文心雕龙》的人越来越多。纪昀(纪晓岚)、何焯、顾广圻、孙诒让、章学诚……他们对《文心雕龙》的评价都很高。

　　清代规模最大、影响最广的散文流派“桐城派”，更是把《文心雕龙》中的文学命题，譬如“明道、征圣、宗经”，发扬光大。桐城姚永朴在此基础上撰写的《文学研究法》，建立起新的文学观念与文学理论，也奠定了自己在文章学领域的地位。

　　到今天，离刘勰去世已经快1500年了，尽管文言文已经变成了白话，古时字句，很多现代人已经不再明晰，但《文心雕龙》里面的文学理论，关于文章好坏的标准，后世虽有阐发，核心依然不变。而研究它的人，也依然络绎不绝，它的价值，也依然受到重视。

　　从历史的长河来看，刘勰的确用这本书，实现了“立名”之不朽。泉下如果有知，只当心满意足。(谢玩玩)