提    要：摩梭民族服饰工艺传承“妇女合作社”，是一个由摩梭人妇女自发组成、从事传统民族服饰手工艺的制作的经济合作组织。摩梭民族服饰工艺传承“妇女合作社”的文化传习意义，一是开发民族文化遗产的产业价值，对濒临灭绝的传统服饰手工艺进行再度自我传习；二是立足于本土，为无法外出打工的中老年妇女提供了创业和再就业机会；三是利用网络和新媒体手段进行跨界传播和销售，打破乡村闭塞的贸易局限。

关键词：民族服饰 工艺传承 妇女合作社 跨界传播和销售

作者简介：邓启耀（1952—），男，广东顺德人，中山大学南方学院艺术设计与文化创意系教授。（广东广州，510970）

基金项目：国家社科基金重大项目“中国西南少数民族传统村落的保护与利用研究”（15ZDB118，2015）、云南省“土风计划”示范点项目（2011-2015）、美中艺术交流中心合作项目“民族文化的自我传习和保护”（1994-2001）阶段性成果。

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　　2015年8月，我带了一个新媒体数据服务团队赴云南丽江考察，调查点为宁蒗彝族自治县永宁乡温泉村委会瓦拉比小组。主要任务之一，是对这个延续了十五年，经过三个项目接力支持的摩梭民族服饰工艺传承“妇女合作社”的传承现状进行考察和评估，并对存在问题和未来发展提供意见和建议。

　　一、摩梭民族服饰工艺传承“妇女合作社”的缘起

　　我与瓦拉比村摩梭民族服饰工艺传承“妇女合作社”的缘分，开始于17年前。

　　2000年7-8月，我和国家博物馆宋兆麟先生、日本福冈西南大学王孝廉教授及他的博士研究生金绳初美、台湾辅仁大学中国文学系钟宗宪教授等，从四川进入泸沽湖考察，随后骑马沿湖考察并穿越狮子山，到云南丽江市宁蒗县永宁乡后分头驻点考察。宋兆麟和他的学生在温泉乡短暂停留后继续前行，我对温泉乡瓦拉比村摩梭七姐妹的故事很感兴趣，便在二姐阿七独支玛家住下。住下不久，路过此地的王孝廉、金绳初美也选择在此落脚。

　　摩梭人的家庭主体盛行母系大家庭的亲属制度。阿七独支玛家亦大致如此，不过情况有些复杂。她父亲阿七尼玛次尔由于只有兄弟三人，没有姐妹，按摩梭母系传承的习俗属于“无嗣”，所以，阿七尼玛次尔招了一个“上门”妻子延续阿七家香火，另外两位弟弟继续走婚。似乎是为了补偿母亲无女的缺憾，阿七尼玛次尔竟连续得了七个女儿，成为村里“人丁”最为兴旺的人家之一。

　　老二阿七独支玛是村里有名的女能人。她通汉语，见识广，年轻时便以一些奇特的经历闻名乡里。她喜欢新生事物，汉名就取为杨立新。她曾经发起兴建过一个村级小水电站，失败了。想搞旅游，收拾出几间可以接待的客房，无奈瓦拉比村比较偏僻，除了我们这样的人，很少有游客来。现在她和相好有多二车组成小家庭，带着和父亲同名的大儿子尼玛次尔和与二车生的小儿子哈巴次里（因为特能吃，大家开玩笑叫他“小四碗”），还有三妹（外嫁了汉人）的女儿阿玲，搬离了自己的母系大家庭，在村道边开了一个小卖部，二车开车进货，过着和传统有些不一样的小家庭生活。

　　一天，独支玛带我去看水沟边遗弃的电站残骸，说：“我想搞一点先进的东西，费半天力，垮了。想搞旅游，我们这里没有泸沽湖那样的资源，搞不起来。二车的破吉普车做不了什么，只能拉拉小杂货。小卖部的顾客只有村里的乡亲，也做不大。接下来不知道该怎么办了。”

　　她14岁的儿子尼玛也是一个奇人。听说来的是教授，便缠住问一些关于摩梭人来源及文化历史等方面的问题，问得一班教授大眼瞪小眼。从他提的问题，大家认定这是一个可造之才。王孝廉老师表示，只要尼玛考上大学，费用由他负责。

　　我跟着二车开着吉普车东游西荡，跟着独支玛、四妹和她不会说汉话的大姐去收荞子，和阿乌（独支玛的父亲）在院里用木杆脱粒，看阿妈挤牛奶。没事的时候，就跟着尼玛在附近山上转。有一座山，尼玛说有金矿。他指着一些被人挖出的坑道告诉我，曾经有一些外地人来这里挖金矿，被村民赶走了，因为这是我们的神山。

　　在她家住了一久，一天阿七独支玛再次谈起新产业开发的事，我说，工业、旅游、开矿看来的确不是这里的长处，建议她试试挖掘那些被遗弃的传统，比如手工纺织之类。我强调，要做，就要做纯传统的，从布料、染料、制作、图纹等方面，都要地道本土材质和手工制作，不要像旅游点做那些贴点现成花边的仿制品，没有价值，也不是你的强项。阿七独支玛担心，这样落后、过时的东西哪里有人要？我当时正在负责与美中艺术交流中心合作的“民族文化的自我传习和保护”项目，在云南、西藏和美国做过一些考察，便介绍了美国印第安人和印度手工制品在国外的市场情况，说，不要多，就要精，成批生产你比不赢机器；纯手工，机器没法跟你比。做传统精品，自然有识货的。看她心里还没底，我当即留下项目经费2000元，一半给尼玛做学费，一半给她做垫本，试验成功了算她的，失败了算我们的，不会有风险。

　　一年多以后，我有机会再次回到瓦拉比村。这次是春节期间，农闲，有人家盖新房，干打垒土墙瓦顶，在房顶要插树枝和红旗。房主人请全村人聚餐，晚上举行篝火舞会。年轻人平时不穿的摩梭服饰，现在都穿出来了。

　　独支玛高兴地领我们看她的织机。她说：“一开始听你说建议我们恢复传统纺织工艺，还不知道会有什么用。后来见你留下钱，答应买下最初的产品，才知道你是认真的。我试着织了两段麻布，做成衣裙，能不能卖不敢想，既然你喜欢，就算是给你的礼物吧。做好了东西就等着你来取，不想一年多不见你的面！有一天，一个日本人来村里，看到这两套摩梭服装，喜欢得不得了，想买。我说这是送给朋友的。他死缠活缠，说是要放在日本的博物馆里。”

　　“他开价多少？”

　　“一口就是1000块！”

　　“那该卖呀！”

　　“是啊，我动心了。想想这也是你的意思，你不是老跟我们说传统也是资源吗？”

　　“是啊是啊！”我特别高兴她脑子转得快。

　　“开了这个头，我花在织布上面的时间更多了。也怪，织出一样，卖掉一样，忙都忙不赢。我一个人做不起，现在约了10个女人，组织了一个‘妇女合作社’，把丢满灰的织机洗干净，大家一起做。这些织机，就是合作社的。”

　　我听了高兴极了――没想到独支玛真行，想的做的都很到位！

　　“你要的，我随后织。”独支玛还惦着那事。

　　“不急不急！织好的尽量去卖。对老外，价还不能太低，传统手工艺产品在外国是很值钱的。”

　　后来，我才知道，那个为独支玛做成第一单生意的日本人，是王孝廉教授介绍来的。

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  文章来源：中国民俗学网
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