2009年7月，作为学校暑假社会实践调查项目，我们组团做了关于基层非物质文化遗产保护的调查——以河南济源市、沁阳市为例。河南作为文化大省，非物质文化遗产丰富。此次调查，我们主要了解了济源市王屋山神话群、邵原神话群和沁阳市怀绑戏等文化遗产的保护现状。结果发现，基层“非遗”保护困境重重，令人堪忧。

　　第一，非物质文化遗产逐渐脱离了普通百姓，缺乏市场，呈现出一种不断萎缩的状态。

　　比如怀梆戏，怀梆戏是河南省济源市、焦作市的地方戏曲，是国家首批非物质文化遗产。怀梆发源于河南省沁阳市，俗称怀庆梆子、老怀梆、小梆(班)戏、怀调，其前身是由围桌说唱祈雨演变而来的海神戏，形成于明洪武、永乐年间。清末明初是怀梆发展的黄金时期，曾广泛流行于河南西北部、山西南部、河北南部，当时李银成是当时有名的旦角，以致当地有这样的俗语：“脱裤当衣裳，要看银成《反西唐》，担蒜卖姜一定要看老怀梆。”其中的《反西唐》是怀梆的代表性剧目，除此之外怀梆有《古槐案》、《老少换》、《红珠女》、《桃花庵》、《辕门斩子》等300多个传统剧目。

　　在建国后，济源、焦作两市几乎是“家家有演员，村村有剧团”。在1953——1956年，两市有剧团超过500家，而时至今日剧团已不足50家，绝大部分是业余剧团，只有沁阳市怀梆剧团一家专业剧团。

　　怀梆戏的传承人原沁阳市怀绑剧团团长郭全仁说：“怀梆戏越来越没有市场，目前只能残存于农村，但农村经济支撑不了怀梆的发展。很多年轻人甚至都没有听说过‘怀梆’戏，更不用说了解了。”

　　调查中我们发现，为了赢得市场，专业的沁阳市怀梆剧团在唱腔、对白等方面越来越向河南豫剧靠近，怀绑戏本身的特色正一点点消失。郭全仁无奈地说：“由于豫剧是河南省的强势剧种，演员会不自觉地受到豫剧的影响”。

　　第二，非物质文化遗产传承人越来越少。

　　怀梆戏的传承人郭全仁说：“年轻人对戏不感兴趣，加上资金不充裕，从事怀绑戏的年轻人几乎没有，这对戏的发展和传承十分不利。”

　　在河南济源王屋镇、邵原镇，很多本地人对当地神话故事(主要是王屋山神话群、邵原神话群)都不甚了解。

　　邵原镇文化站负责人告诉我们说，现在很难找到合适的传承人。邵原神话群作为首批入选的国家非物质文化遗产，诞生于王屋山区，包括女娲补天传说等一些列神话。神话传承靠代代口口相传，王屋山的山和水都是神话的主角，但随着城市化的加快，农村的人口越来越少，看不到王屋山的山山水水，神话也就失去了存在的意义，那些主角都变成了模糊的想象，很少有人再去听这些流传于深山中的故事。

　　邵原镇文化站负责人问到：“目前神话的传承主要是靠老年人，但是随着老年人的慢慢离去，又靠谁来传承下去呢?”

　　第三，从事“非遗保护”的人力不足，财力紧张。

　　在我们调查期间，刚好碰到济源市非物质文化遗产普查工作。在济源市非物质文化遗产保护办公室，李睿芳主任说：“整个办公室只有我一个人，既是主任又是助手，任务重，根本忙不过来。”在济源市邵原镇、王屋镇的走访中，我们也发现，专门从事“非遗”保护的人员几乎没有，都是兼职，做非物质文化遗产普查的人员也都是从其他部门临时抽过来的。虽然当地做过几次非物质文化遗产普查，但是对“非遗”的具体信息并不了解。

　　从事基层“非遗”保护的人都在重复着一个声音：“非遗”保护的资金非常有限，根本拿不出钱来做非物质文化遗产的推广。

　　人力不足，财力紧张几乎是所有“非遗”保护面临的又一困境。据我们了解，怀绑剧团里演员工资都非常低，就是团长，一个月工资也只有500元，这极大的打击了普通演员的积极性，使得一部分优秀的演员转到其他行业。

　　第四，保护观念存在误区，地区分割缺少协调，影响整体保护效果

　　很多当地人甚至连从事非物质文化遗产保护的人员，都没有认识到非物质文化遗产的文化价值。当地很大一部分人甚至认为这些非物质文化是落后、封闭、愚昧的代名词，以至于城市里的居民不愿意去接触这些非物质文化遗产，这也是造成非物质文化遗产主要流传于农村，在城市没有市场的原因。

　　另外，河南省非物质文化遗产保护，一般都是按该项目所在的地域，划分责任范围，而实际上有不少项目往往是跨地域的。同一个种类内容的项目在这个地方受到重视和保护，但在别的地方却没有得到应有的重视和保护，这种因行政区划不同导致某一项目不同命运的现状，严重影响相关项目的整体保护效果。

　　比如怀梆戏，作为济源、焦作两市共有的地方剧种，但在两市基本上的各自开展保护，很少有统一的协调，这也造成了保护的效果不尽人意。

  文章来源：光明网-光明观察 2009-09-14 06:41:00