孙家香的劝孝故事通过简单生动的情节,潜移默化地对民众的行为起到规范作用。她经常给年轻人讲劝孝故事,将道德规范用生动鲜明的形象展示出来,使得他们在隐喻性的民间故事的作用下不断调整自己的言行。

　　家庭关系自男女结为夫妻开始,当他们生下孩子后,便产生父母与子女的关系,当有多个孩子降生,家庭又增添了兄弟姊妹的同胞关系。同胞关系由于年龄差别包含一定程度的纵向人际关系因素,比如哥哥姐姐对弟弟妹妹的教导。但是同胞兄弟姊妹之间更多地体现为一种横向的人际关系。6这种朋友般的横向人际关系不仅使他们站在同等层次、平等的立场上,也往往造成各种纠纷。

　　兄弟姊妹之间的矛盾在民间故事中有着深刻的反映。《蛇女婿》7中,孙家香刻画了狠毒的姐姐和善良的妹妹两个人物形象。

　　一个老头耕田,一大块板田,蛮硬,耕了蛮长时间,人也耕累了,总是耕不完。他说:“要是哪个帮我把田耕完了,我有两个姑娘,就把一个许给他!”话一说完,打了一下瞌睡。一醒,看见田都耕完了,他说:“这才怪吧!是哪个帮我耕田?跟起我走。”他转身一看,后面爬条蛇。老头走在前,蛇走在后。老头快到家了,蛇不见了。老头回家,问大姑娘,大姑娘说:“嫁给蛇,我不去。”他问二姑娘,二姑娘说:“免得您为难,我去!”姑娘动身这天,蛇来到门口接姑娘走。老头不晓得蛇住在什么地方,便给姑娘一口袋芝麻,说:“你边走边撒,到明年芝麻开花的时候,我就跟着芝麻花开看你。”二姑娘带着芝麻跟蛇走了。他们走了很远,往洞里走了,姑娘眨了一下眼睛,蛇不见了,面前站着一个蛮乖的小伙。再一看,这里不是山洞,是楼房大瓦屋。家具都是金子、银子做的。小伙子说:“这是我们的家。”爹的生期到了,蛇和妻子带了蛮多好东西来。老头的大女儿一见妹妹穿这么好,晓得她家里蛮好过,想:要是自己嫁给蛇就好了。她约妹妹到一口大堰边去玩,两人看水里的影子,姐姐要借妹妹的衣裳穿,说:“看我穿起乖不乖?”两姊妹换了衣裳,姐姐把妹妹掀在堰里淹死了。姐姐装成妹妹和蛇一路回家。妹妹死后,变成花雀子。一天,姐姐在灶屋里切菜,花雀子飞来,对她喊:“你梳我的金梳子,篦我的银篦子,端我的金碗,拿我的银筷子,你讨不到好死的!”姐姐一刀甩去,把花雀子砍死了。把它剁烂,放在甑子里蒸了三天三夜,她揭开甑蓬一看,妹妹走出来,比以前还乖。蛇走过来,发现了妻。姐姐要让自己更乖,叫蛇把她也放在甑子里去蒸。也蒸了三天三夜,揭开甑蓬一看,她成了稀屎。

　　故事焦点不在蛇郎,而是“以蛇之变形来象征人的境遇变幻,将蛇郎塑造成一个由贫贱走向富贵的男子,在他命运急剧转变的过程中,将两姐妹———实际上是两种女性的思想性格进行鲜明对比。心地善良淳朴的妹妹不嫌蛇郎贫贱,终获幸福。开始嫌弃蛇郎的大姐后来又以卑劣手段害死妹妹,企图攫取富贵,落得可耻下场。中国蛇郎故事大都具备三妹灵魂不灭,连续变形抗争的情节。妹妹不仅有着善良的品格,还有不屈不挠的斗争意志。”8故事中的妹妹面善心慈,为了不让父亲为难而选择嫁给蛇郎,因而获得了美满的婚姻和家庭。恶毒的姐姐不仅拒绝嫁给蛇郎,在看到妹妹过上好日子后更心生嫉妒,害死妹妹,这种姐妹之间的二元对立关系体现了孙家香对于因果报应、惩恶扬善的朴实信仰,反映了孙家香对于家庭关系中姊妹关系的深刻理解。

　　有两兄弟,哥哥为了霸占财产,将弟弟推下岩洞。弟弟在岩洞里无意间看见毛狗子(狐狸)拿着金壶说:“金壶一礅,桌椅板凳,金壶一提,满盘盛席。”满桌子的酒肉饭菜。等毛狗子走了。弟弟就把金壶提回到家里。哥哥问弟弟,弟弟全部告诉了哥哥,并且在哥哥面前表演了金壶的神奇。

　　哥哥说:“你把这个金壶给我。”弟弟说:“我不得搞,你把我掀到岩里去了的!”哥哥讲完把金壶提走了。弟弟说:“你把金壶一提,鼻孔托在灰里。”一看,哥哥的鼻孔长了很多,下头一截托在灰里。哥哥说:“快,你给我弄短些!”弟弟说:“金壶一礅,鼻短一寸;车礅直礅,鼻孔无影。”哥哥的鼻孔短了,一会儿,鼻孔没得哒。哥哥叫弟弟把他掀下岩去了,他钻进那个岩洞里。大毛狗子回来,对小毛狗们说:“那天,我说有生人气,你们说没有。他把金壶偷走一把。今天又有生人气,要把他寻到。”它们从暗洞里把哥哥找出来,大毛狗说:“你又来偷金壶的呀?”它们把哥哥撕烂后,吃哒。

　　《金壶》讲述了哥哥残害弟弟,终食恶果的故事。其中,兄弟纠葛起因于分家析产。土家族俗语云:“葱不分不长,家不分不发。”孙家香讲述这类故事即以分家的社会习俗为背景,借助故事讲述活动对民众,特别是青少年起到道德伦理教育作用。

　　亦有兄弟友善和睦的故事,《兄弟俩得了龙珠》(2)中,哥哥和弟弟同父异母,后母厚此薄彼,经常虐待哥哥,不让他读书,天天让他上山砍柴。好心的弟弟看不惯母亲的做法,每天多带点饭菜,偷偷地给哥哥送去,还带了一把斧头帮助哥哥砍柴。《弟弟帮哥哥讨学钱》9中,哥哥读了书,弟弟没读书,哥哥教了一年学后被老板赖账,要解出三道题才能拿到学钱。哥哥一个没答到回来了,从没读过学的弟弟勇敢地为哥哥去讨学钱,凭借自己丰富的人生经验用难题难倒了老板,从而顺利地帮哥哥讨到了学钱。

　　两篇故事中,哥哥和弟弟都和睦相亲,孙家香的讲述也为团结友爱的兄弟俩安排了美满的结局。《兄弟俩得了龙珠》里,哥哥和弟弟各得一颗龙珠,他们用龙珠换了大瓦屋,买了田,过上了好日子。《弟弟帮哥哥讨学钱》里,弟弟成功打败老板,兄弟俩取回了学钱。这类故事以中国传统道德观念中“和为贵”“家和万事兴”的思想为核心,传递了孙家香对家庭和谐生活的向往。

　　二、孙家香故事中的“夫妻”关系

　　夫妻关系是家庭中最基本的关系,是维系家庭关系的核心和纽带。孙家香与丈夫的关系十分和谐,幸福的婚姻生活让孙家香对于夫妻之间的两性关系有了更多的思考和体会。举案齐眉、相敬如宾的婚姻生活是孙家香提倡和赞颂的,但是孙家香在故事讲述中更乐于向听众传达对违背伦理道德者的揭露和批判,以此表达自己对两性伦理道德的规范性认识。

　　一般情况下,男子负心主要有两种原因:一是对女性的外表不满意,二是双方社会等级地位悬殊。孙家香的故事很好地体现了这两类负心男的形象。《望月休妻》10里,曹状元准备接榜,只因看到月亮想起妻子的一双大脚,就想休了她。这是传统审美作用下对妻子的大脚产生的不满,甚至厌恶。他最终被上天收回了状元的身份。《福人福地》11中,学生嫌弃未婚妻是讨米佬,因为别人嘲笑“你家这么好,娶个讨米佬媳妇”,便以死相逼将姑娘赶走,这是对未婚妻的身份地位产生的鄙夷。结果家中被火烧光,自己反而变成了讨米佬。这些故事都较为真实地反映出了社会生活情况,女性在婚姻关系中处于弱势地位,一旦男子变心,就被抛弃。孙家香始终站在受伤害的女性一方,谴责负心汉,让其遭到报应,表现出一种极强的是非批判意识。

　　在民众的现实生活中,浪漫的爱情离他们太过遥远,它的确“不是夫妻婚姻所期望的一个组成部分”。对民众而言,它只是模糊的想象,远非现实的要求,更不是一种价值。因此,民众对两性之爱的思考是始于家庭也终于家庭的。婚姻以外的两性关系尽管不乏其例,但一般是要受到舆论谴责的。“奸夫淫妇”更是众口唾骂的角色,常有侠义之人出头惩罚他们,为被谋害的丈夫报仇。12在中国传统社会,“奸夫淫妇”往往成为民众批判的对象,孙家香对这类人有着更为坚定的谴责。《新官算命》13里,吴半洁的姑娘婆婆(妻子)和野大爷陈佩大计划把他杀死,先用酒将他灌醉,然后烧锡砣子给他吃,将他烫死。新上任的官从吴半洁的坟前经过,老鸦抓他的轿顶子,新官知道有冤屈事,于是停轿查看,开棺验尸,但没验出伤。后来新官装作算命的,来到一个婆婆家,婆婆的儿子是个强盗,去吴半洁家偷东西的时候,目睹了姑娘婆婆和陈佩大杀死吴半洁的过程,他们将烧红的锡砣子灌进吴半洁的肚子,因此从外面验不到伤。新官回去后将吴半洁开膛破肚,取出一斤半锡,最后将吴半洁的妻子和陈佩大绳之于法。《遇油不梳头》14讲述了偷情男女谋害丈夫的故事,一个驾船的买了很多螺蛳,第二天看见这些螺蛳拍成一行字:遇岩不靠舟,遇油不梳头。他驾船遇岩不靠舟,没有被垮下的岩石压死。回家后妻子要用油给他梳头,他想起螺蛳的那句话就没有梳。晚上睡觉时,放在床头的油泼了下来,洒在了妻子的头上。妻子的野大爷韩谷生趁他们睡熟了进来杀人。他们事先商量好了,有油气的脑壳便是她丈夫的。结果韩谷生闻了闻,一刀把妻子的头砍了下来。驾船的被妻娘家人误认为杀了她,告到了衙门。后来县官断案,找出了真凶韩谷生,事情终于真相大白。

　　从这些故事中可以看出,孙家香的两性伦理主要强调道德成分,一方面是受到了中国“道德之爱”的大传统的影响,另一方面也与她的生活经历有密切关系。孙家香的婚姻生活平和幸福,她遵循着相敬如宾的传统规范,恪守从一而终的婚姻道德。孙家香的婚姻属于封建包办婚姻,虽然婚前并没有与丈夫接触过,但是婚后她与丈夫的关系十分融洽。婚后搬到邓家坪不久,孙家香的丈夫萧家钦被团练拉夫抓走。对于这件事情,孙家香记忆犹新。

　　正月二十三,把萧家钦捉去,他当时在胡家台子李光瑞的扎灵屋子。龚集熙对倪子云(两人都是保长)说:“我有一个壮丁,萧家钦捉去了抵你的数。”在胡家台子,被倪子云和郑建侯(副保长)捉去的。这次去了,上资坵,下两河口、三圭坪,我给他送东西去。到两河口,去过两回,有腊肉、鸡蛋等。再上资坵(当时是县政府所在地),到三圭坪去一回,也是送东西。15

　　孙家香性格倔强,为丈夫被抓壮丁的事情到处奔走。战争时期,夫妻俩聚少离多的生活并没有使孙家香对婚姻失去信心,她恪守作为妻子和媳妇的职责,与祖母相依为命,住在自己亲手搭盖的窝棚里。她们开荒种田,维持着简单的生活。到了1949年全国解放,丈夫萧家钦随队上了四川,参加了解放军,后来又抗美援朝,到了1955年3月才返回家乡。在这宝贵的团聚日子里,无论生活多么艰苦,孙家香与丈夫都恩爱甜蜜,无微不至地照顾着丈夫的生活。1619白天她和丈夫一起下地劳动,晚上听丈夫讲外面的见闻,夫妻俩的生活静谧而幸福。这段美好的时光一直持续到1966年3月27日丈夫离开人世。丈夫去世后,孙家香一人挑起家庭生活的重担,养老育小。她以传统的“贞洁观”作为自己的道德准则,她尊爱丈夫,建立了和睦的夫妻关系;她孝顺老人,在丈夫不在的日子里照顾公婆的生活;她抚育子女,含辛茹苦地将儿子们拉扯长大。孙家香用自己的真实生活谱写了一篇中国传统贤妻良母的道德故事,她对于两性伦理道德的严格遵守,反映到故事中便体现为对不正当两性行为的谴责和批评。

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  文章来源：中国民俗学网
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