大禹故里北川的祭禹习俗是传承千年的优秀传统文化。祭祀仪式有很多，包括农历六月初六大禹诞辰祭祀、春秋祭祀、求雨祭祀、防洪祭祀等等。虽然形式各不相同，但都极大的表现了大禹故里人民对大禹的崇拜和缅怀。
一、最重要的祭祀——六月初六大禹诞辰庙祭
史书记载：“禹生石纽”。自古以来，北川民众就视石纽山为神圣之地。早在汉代，石纽一带“夷人共营其地，方百里不敢居牧，至今不敢放六畜”。唐代以前，石纽山麓就建有禹庙，每年六月六日大禹诞辰，人们便在禹庙前举行祭祀活动。虽遭兵燹祸乱，禹庙却随圮随修，庙祭从未间断。唐宋以后，特别是清乾隆时期，六月初六的大禹诞辰庙祭几乎已成国祭。祭禹时，县令身着黄马褂代皇帝率领文武官员，以盛大仪仗为先导，百余人抬着牛、羊、猪、帛、爵、登、簋、笾、豆等祭品，从县衙出发，浩浩荡荡去至禹庙。县内外百姓数千人随往，以太牢之礼仪祭祀大禹。县令二叩六拜，群臣、百姓三叩九拜，虔诚之心，皇天可鉴。
北川大禹诞辰庙宇祭祀活动内容和形式都更加丰富。这一天，乡民在会首的调度下，身着羌民族服装，仍然以火枪、唢呐、羌旗、许家湾花灯、马马灯、龙灯、羌歌等仪仗为先导，百余人抬着活猪、活羊、活鸡、五谷、水果等祭品，从大禹广场出发，穿过禹里镇的大街小巷，浩浩荡荡到石纽山下广莲寺（原禹王庙）祭祀大禹。
二、最神秘的祭祀——祈雨和防洪灾祭祀
北川人民不只把大禹当做自己的祖先，更是当成神灵在崇拜。逢大旱之年，禹里百姓会自发的聚集到禹穴沟口的禹王宫祭拜大禹，祈求降雨。据禹里老人介绍这种祭祀之前的准备比较麻烦，百姓们在会首的带领下，每家捐献一些布匹出来，缝制出一条五彩的布龙，祭祀之日由会首带上一路百姓进入禹穴沟深处，在洗儿池烧香取出曾经洗涤大禹王的圣水来至庙前。在燃香供奉香果后，由精壮汉子舞起布龙，其他百姓围绕四周，并向布龙不断泼洒由洗儿池取出的圣水，以祈求大禹王降雨，保佑丰收、祈求平安。
防洪灾的祭祀就相对简单多了。百姓在大禹像前祭祀，燃香蜡钱纸后，将纸钱灰烬收集，抛洒于洪水之中，以此祈祷大禹王显灵，将洪水消退。
三、最具政治性的祭祀——官员上任祭祀
明清以来，政府对北川羌族地区的羌人采取了改土归流政策。为缓和民族矛盾、更好的治理百姓，外地官员来北川任职的，通常都会通过宣扬自己认同大禹之“德”，利用百姓对禹的崇敬来教化百姓接受现行的政治秩序。在北川为官者一面不断地维护和修缮禹庙，一面采用各种形式的祭禹活动。官员上任祭祀就是这些政治性祭祀中效果最明显的祭
祀活动。
官员上任祭祀主要有在“一线天”小禹穴处祭祀和拓碑文祭祀两种。据禹里的老人介绍：明清时期，外地官员一到石泉（今北川）赴任，就会组织百姓带上三牲祭品，直奔禹穴沟“一线天”小禹穴处祭祀大禹。因禹穴沟山路陡峭，每次进行这种祭祀时，沿途百姓会“逢山开路、遇水架桥”，协助祭祀队伍通行（现在禹穴沟还有祭祀架桥等痕迹）。上任祭祀结束后，官员才会到县衙上任，开始履行职责。
拓碑文祭祀一般用在官员上任或者卸任时。官员带着祭祖用的祭品到禹穴沟口颜真卿所书“禹穴”碑刻处，向“禹穴碑”烧香祷告后，用宣纸将整个碑文全部拓下，仪式即完成。此拓文会被官员珍藏，会成为官员与百姓一样认同大禹精神的一个象征。
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