三、结绳记事
易传曰:“上古结绳而治,而后世圣人易之以书契。百官以治,万民以察”。事大,大结其绳,事小,小结其绳。结之多少,随物多寡,是谓之结绳之政也。
曰若稽古,推而考之,盖结绳记事之政,实始于记日也。风兖部落既经形成,原始游牧生活之社会形态初现端倪。是以考事纪时,结绳记事,迫在眉睫。部落首领每当出行之日,必让部落内族人以羊毛搓捻成细绳,以天然色石染成黑、黄二色:白昼用黄绳打结,黑夜以黑绳打结,以记日期。经反复实践,白昼、黑夜,而日之概念逐渐形成焉。循此继进,部落首领发现凡结绳记事满三十昼夜,天空中之月亮必发生相同之变化,月圆月缺,乃有定规,然后月之概念形成焉。离离原上草,一岁一荣枯,花开花谢,自有规律。部落首领又发现:一月系一结,凡满十二结,则周而复始,草原上相同之情况又循环发生焉。由是而年之概念产生矣。年、月、日之概念既经形成,为部落内人群之文明奠定基础,而随之天文历法、历象日月星辰,由是而产生也。
年、月、日之结绳记事系统,既经成熟,乃推而广之,部落内之人丁、牲畜结绳记事体系,亦随之发轫矣。族群内人口几何,马、牛、羊几何,皆由结绳记载。部落内男、女人丁,自出生之日起,皆由家人为其结绳以记年龄。女子长至二七之年而天癸至,任脉通,月事以时下,故能致孕。男子长至二八之年,天癸至,任脉通,肾气盛,精气溢泻,阴阳调和,故能有子。凡此种种,皆经结绳记事而渐知其规律矣。推之部落内马、牛、羊、鸡、犬、豕之畜,其生死繁衍,按人,按户,按部落逐逐结绳,予以统记,由锱积铢,由寸累尺,挈纲提领,而得以了解得以落实矣。结绳记事,分门别类,小大有致。部落内年、月、日有纪,人丁有数,畜禽有目,而部落内治事理民政治之道,隐隐约约,呼之欲出,略现大端矣。
闲话休叙,言归正传。且说伏羲与女娲兄妹二人,皆生乎成纪,长乎成纪,嬉戏儿戏于成纪。某年春时,池塘生春草,竹柳唱鸣禽,芳草遍台阶,繁花艳如锦。此时此刻,机不可失,部落首领华胥氏乃偕同雷夏泽首领雷泽氏,率领两部落内男丁人众,外出寻找水草,放牧牲畜,以满足部落内衣食之所需。伏羲与女娲在部族内诸多仆妇、侍媪陪同下,留守于家。兄妹二人日日携手赤足淌过春溪水,来至茅舍对面之树林下玩耍,嬉戏,甚为惬意。
伏羲生性淘气,聪明颖慧,心机颇多,目睹五色蜻蜓、大花蝴蝶成群结队,斑斑斓斓飞落于溪畔竹树前,乃顾谓其妹女娲曰:“待吾捕捉五色蜻蜓、大花彩蝶,与娲妹于大树下喂蚂蚁也。”女娲闻言,便折下一支细竹竿,劈开一端,以细棍撑开,然后于林丛中缠上蜘蛛网,以手递与伏羲曰:“哥捕蜻蜓不带妹,蚂蚁拖汝进洞也!”
于是,伏羲牵上女娲手,两人于潺潺溪水畔,脚踏芳草,网蜻蜓,捕蝴蝶,何其快乐,何其烂漫也。未几时,伏羲捕获蜻蜓、蝴蝶颇多,而妹女娲不知其数。盖结绳记事,皆由大人从事,小儿无缘参与。伏羲乃灵机一动,遂折下几许细小竹棍,揣于兜内,每捕获一只蜻蜓、蝴蝶,便递与女娲妹细竹棍一枚。蜻蜓、蝴蝶愈多,女娲手中之细竹棍亦愈多。伏羲兜内之竹棍送完后,女娲便知其兄伏羲所捕蜻蜓、蝴蝶之数目矣。
伏羲与女娲捕捉蜻蜓、蝴蝶既毕,便双双来至大树下,寻找蚁窝以哺食蚂蚁。上古之世,成纪地境气候温暖,四季分明,山青水绿,草木纷披,堪称塞上之江南也。蚂蚁虽非冬眠动物,然入冬后,因气温降低,便潜入洞穴内,深居简出,抱团取暖,减少活动量,相互分吃秋日积攒下之食物,熬过漫长冷冬生涯。虽非冬眠物种,而迹似冬眠矣。待至惊蛰过后,大地回苏,气温上升,食物丰足,蚂蚁亦复钻出蚁穴,寻觅食物,活动量复趋频繁。年复一年,代复一代,斯乃成为规律。故春日蚂蚁,满地爬行,俯拾即是也。
伏羲与女娲乃分工合作,以忽悠蚂蚁。伏羲寻找侦察工蚁,女娲撕扯蜻蜓、蝴蝶,小心喂上,哄其中彀。蚂蚁乃二维度动物,人类乃四维度动物,二维度动物智商低下,上人类当之概率高达百分之百也。工蚁发现伏羲及女娲馈赠之食材后,以为走狗屎运发横财矣,便屁颠颠返回蚁窝里给蚁皇报信,以争头功。蚁皇闻讯后,便雷厉风行调蚁兵,遣蚁将,御驾亲征,率浩浩荡荡蚁兵蚁将,尾随侦探工蚁,奔赴食物场点。女娲见众多蚂蚁倾巢倾窝出动而来,喜不自胜,便学其兄伏羲榜样,每杀死一只蚂蚁,亦退还其兄伏羲细竹棍一枚,下手稳、准、狠,堪称一绝。俄而,可怜大树下蚂蚁者流,已尸伏遍野也。
伏羲见妹女娲恶作剧,遂佯装嗔目而怒斥曰:“吾妹残忍。蚁命虽小,亦属一命也。汝逐一杀灭之,不亦太无人性乎?吾窃为汝不取也!”女娲闻言,嘿嘿一笑,乃反诘其兄伏羲曰:“蜻蜓虽小,蝴蝶虽小,亦属一命。吾兄逐一捕获之,决裂其尸,以饲蚂蚁,斯可谓之人性乎?”
伏羲一时语塞,缄口结舌,无言以应对也。兄妹二人贪玩,时光易过,不知觉间,时已正午,日影当顶矣。家中仆妇、侍媪者流乃隔溪呼唤,召二人回家就餐午憩也。伏羲与女娲于嬉戏间歪打正着,不经意间发明以细小竹棍计数蜻蜓、蝴蝶之数目,开启风兖部落族群内以筹策计数之先河也。
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