[梁保尔马波]非物质文化遗产旅游资源研究-中国民俗文化网

[梁保尔马波]非物质文化遗产旅游资源研究

入暮时分，沿着大研古城的青石板道，我们来到了一座富有纳西民居风格的大院，门口挂着“丽江大研古乐会”的牌子。这就是演出纳西古乐的地方。

舞台不设布景，演员大都已年逾花甲，甚至年逾古稀。他们在台上正襟危坐，穿的是长袍马褂，黑缎子镶着金丝绣，怀里抱的是苏古笃、十面云锣、人面竹低胡、波伯等我们几乎从未听闻和见过的乐器。主持人宣科介绍道，古乐会有乐师40多人，其中80岁以上的有7人……。纳西古乐的特点正是三老：乐器老、音乐老、人员老。它是将汉族道教洞经音乐、佛教典礼音乐和纳西先民音乐融为一体的古典音乐……。

“八——卦——”，随着一声苍老而颤颤悠悠的叫喊，一槌响锣，乐师们开始演奏第一个曲目。《八卦》是公元741年，即开元二十九年，唐玄宗自编的《紫薇八卦舞》的舞曲。……那无比舒缓、美妙、和谐的韵律，把人引入一种虚无缥缈的意境，使人想起了“云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓”的诗句。台上那几位长髯老者竟一个个闭着眼睛，陶醉在自己奏出的美妙乐音之中。

老城、老房子、老乐师、老曲、老器具……，这便是“音乐鬼才”宣科精心设计的纳西古乐“倚老卖老”的生动场面，有“音乐活化石”之称的纳西古乐在“充分完备”的文化空间里淋漓尽致地秀出了“千古绝唱”的韵味。纳西古乐而今已与大研古镇、东巴文字齐名，成为丽江的三大文化景观。

3．便宜于解读

这是说在设计非物质文化遗产产品时要充分考虑民众的解读、呼应乃至参与能力，或者说要更“下里巴人”一些，更有亲和力。如同样是端午题材，韩国“江陵端午祭”（入选人类口头和非物质遗产代表作“社会实践节庆活动”类）表现为民间礼俗特征：祭孔典礼、巫堂和佛教仪式共存。通过祭祀，祈求神灵保护当地居民风调雨顺，生活富足安宁。每年有大量的游客观看各种仪式典礼和参加各式活动，如制作端午扇、酿造神酒、画官奴面具，包粽子吃粽子，用菖蒲洗头等⑨。我国“端午节”也保存着“最早的状态”的先民遗风，诸如：“斗百草”表现生活闲适（白居易《观儿戏》“弄尘或斗草，尽日乐嘻嘻”），“赠菖蒲扇”、“挂香囊”、“饮雄黄酒”意在祛瘟除疫，女孩“簪榴花”、挂“偶人粽子”暗喻多子多福，“迎傩人”祈求巫术祛邪等⑩，都是很亲民的参与性的流风遗俗。可惜几经过滤后，寒食在于推崇介子推、粽子在于褒扬屈原、龙舟在于寓意协作，诸如此类，民间习俗渐次变身为古拗刻板的塾师了。逝者如斯，遗风安在？

4．有助于承传

从《武强年画艺术申报书》《古琴艺术申报书》《新疆维吾尔木卡姆》陈述观察，非物质文化遗产濒危的原因不外乎三：其一，赖以生存的环境变化了，如贴年画的纸糊窗棂，抚古琴的仕途雅兴，赏木卡姆的乐舞文明；其二，得以传承的载体变化了，如作画不再是谋生手段，木卡姆察合台语唱词难以通晓，古琴手法谱繁复难于传习；其三，对话客体的精神式微，如灯谜画纸“粉丝”退场，古琴“知音”消失，木卡姆“票友”转场等等。

所以在非物质文化遗产资源利用时，要充分考虑还原“布局”、“装饰”、“周围环境”、“形式与设计、材料与实质”、“传统与技术、位置与环境、精神与感受”等形态要素，传承一份包括氛围、载体、客体在内的具有“充分完备”的原真性的非物质文化遗产。

五、结束语

“非物质文化遗产”是证明文化多样性的活化石，保护活态文化任重道远。我们从旅游资源的角度讨论了“非物质文化遗产”的概念、分类、保护、利用等基本问题。我们的结论是，对待这份承担着“集体记忆”文化遗产，必须如履薄冰般细加呵护。原则是两条，第一叫做“保护为主，抢救第一；合理利用，传承发展”，第二叫做“以充分完备的原真性传承下去”。开发产品时尤须铭记这两条。毛泽东（1956／03／04）曾经对老字号有过一段发人深省的论述：“手工业中许多好东西不要搞掉了，王麻子张小泉的刀剪一万年也不要搞掉，我们民族的好东西，搞掉了的一定要来个恢复。（11）”保护是主导，利用要合理，所谓合理其实就是社会生态达到平衡点，使我们能够从从容容地将这份珍贵的“非物质文化遗产”原汁原味地留给一万年以后的子孙。

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文章来源：中国民俗学网
【本文责编：王娜】