[角巴东主]《格萨尔》说唱艺人研究-中国民俗文化网

[角巴东主]《格萨尔》说唱艺人研究

作者：角巴东主来源于：中国民间故事网

五、闻知说艺人

通过耳听心记说唱史诗的艺人叫闻知说艺人。这类艺人一般没有文化知识，有些甚至是瞎子。青海黄南藏族自治州有位艺人名叫李加，一生下来就双目失明。他从小失去父母，由于生活所迫，不得不离开自己的家乡循化县道帏乡，过上了流浪乞讨的生活。流浪中，他来到了青海黄南地区一个名叫色毛江的地方，拜当地的艺人为师，刻苦学习《格萨尔》故事。由于手无分文又双目失明，故四处流浪但他很久都未能找到一位教唱《格萨尔》的老师。但是，他自始至终没有放弃过学习《格萨尔》故事的念头，继续四处寻求。功夫不负有心人，在李加的不断追求、不断寻求下，终于找到了一位愿意教唱《格萨尔》故事的艺人，这位艺人名叫多保，在当地颇有名气。多保发现李加是一位勤奋好学、聪慧超人、记忆力超强的人，所以决定将自己所掌握的部本毫无保留地传授给李加。从此以后，师傅说唱，徒弟耳听心记，没过多久，李加对《格萨尔》的故事中几部流传较广的部本有了初步的了解。3年多时间，学会了《霍岭之战》、《姜岭之战》、《北地降魔》、《阿达拉姆》等四部分部本，成为小有名气的《格萨尔》说唱艺人。对李加来说，他只字不识，且双目失明，主要靠自己的双耳聆听别人说唱记忆，所以，他属于纯粹的闻知艺人。

此外，在青海黄南地区还有一位艺人叫班玛加，也是一位一字不识的艺人。虽然他不像李加一样双目失明，但从小喜爱《格萨尔》的故事。只要有艺人说唱《格萨尔》，他必定到场听学。他曾先后拜许多艺人为师，进行刻苦学习。时间久了，他慢慢地会讲《降魔》、《征服姜国》等5部分部本，　成为当地有名的《格萨尔》说唱艺人。

闻知说艺人不同于以上所说的神授说、圆光说和撰写艺人，其最大的特点是他们从小喜爱《格萨尔》，全靠自己的勤奋努力，靠耳听心记学唱《格萨尔》，而不是凭借某种力量打开“智慧之门”。

六、传承说艺人

传承说艺人是指将家中祖上所掌握的史诗毫无保留地传授给自己的子孙后代，一代一代传承下去。此类艺人有两种：一种是口耳相传；一种是抄写在纸上传承，也就是抄本传承。这两种类型无论哪一类，他们所掌握的故事是从祖上传下来的。在传承的过程中，从未断代，也未使《格萨尔》故事的内容偏离主题或加上一些不健康的内容，而是将其干干净净、正正规规地保护、保存，完好无损地传给下一代，代代相传，永不停止。

传承艺人在说唱时，他们所摆出的姿势和神态必须是祖上传下来的，自己不能随意更改或创新。

青海玉树藏族自治州有位艺人名叫布特嘎，就属于传承艺人。从他的祖父那一辈开始，对《格萨尔》的故事情有独钟，为《格萨尔》抄本的传承做出了贡献。经他们手抄的史诗部本或者搜集、挖掘的部本，代代相传，共经历了4代。不仅如此，布特嘎先生还编辑整理了许多新的部本。“十年”动乱期间，他把自己的生命置之度外，将祖孙四代收藏、保存的许多珍贵的史诗部本完整地保存了下来，使史诗未受到损害、丢失或焚烧。据他介绍，现在他保存的史诗部本将近有一大箱子之多。由于以前他为抢救和保存史诗遭批斗、挨打，吃尽了苦头，所以，他不愿意把这些收藏部本交给省《格萨尔》史诗研究所，生怕以后有麻烦。从他交给我们的整理本《吉拉羊宗》和《梅日霹雳宗》等两个部本来看，传承艺人所抄写的部本与其他艺人说唱的部本相比，语言优美、内容丰富完整。

此外，据青海海南藏族自治州同德县艺人丹巴尖措和果洛州艺人次多介绍，他们说唱的史诗是小时候从活佛口中传承下来的。他们的特点是：说唱时不需要看书，想什么部本就说唱什么，而且滔滔不绝，说唱内容齐全，吐字清晰，深受群众喜爱。

无论是口头传承，还是抄本传承，他们所传承的史诗内容齐全，人们可以将此作为史诗规范内容来看待。

七、掘藏说艺人

掘藏艺人是指几百年前人或神为了把史诗抄本或主要的文献资料完整地传给后人，将其埋藏在地洞或岩洞里，依靠有缘分的人去挖掘，然后这些人看着挖掘出的抄本进行说唱。但有些艺人则认为，所谓的掘藏艺人，是指在很早以前为了使藏族的佛经和文化不受到挫折，有些先贤或有先见之明的人士将其深藏在地洞或岩洞里，过了若干年后，有缘分或福分的人发现后挖掘出来，说唱给广大的人民群众。

现在，虽然人们对掘藏艺人的解释不尽相同，但是也不能对此不屑一顾。因为，从敦煌出土的历史文书可以看出，虽然不能确定埋藏这些文书的人名、地点，但不能否认这些书籍是从敦煌石洞中出土的。《格萨尔》艺人类型中的掘藏说也是如此，既有这种类型的艺人，也有从地洞或岩洞中挖掘的东西摆放在人们面前。更桑尼玛活佛从阿尼玛卿圣山中挖掘的《太让羊宗》等几部史诗部本便是最有力的明证。著名艺人格日尖参自称是掘藏说艺人，但是，笔者认为他是属于心间藏说艺人，这种类型的艺人很少见。

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