三、吟唱巫歌和小调的花腰傣妇女

　　花腰傣是傣族的一个支系，主要居住在云南省新平县和元江县。与西双版纳和德宏两地的傣族不同，花腰傣人不信仰佛教或道教，也没有自己的文字，其历史文化都是通过口头形式代代相传。从巫婆吟诵的巫歌，到全民妇女随口能哼唱的情歌小调，从三天两头的原始宗教仪式，到一年一度的“赶花街”、“跳月亮姑娘”活动，花腰傣妇女在传承民族风俗习惯和古老歌谣上有着举足轻重的意义。

　　花腰傣人几乎全民信仰原始宗教，当你进入花腰傣村寨走在乡间小路上时，常常可以看到喊魂驱邪仪式的痕迹：瓷碗立在三个小石块上，里面放着食物，瓷碗旁边有鲜花和零钱。村民说，瓷碗象征着“锅”，人们烹饪美食以饷各路神鬼，并用钱财收买和驱赶它们。花腰傣人认为人有“三十个灵魂管身，九十个灵魂管体”，这些灵魂会离开身体在外游荡。丢失的灵魂可能是受到惊吓而遗落在河边山谷，也可能贪恋爱情不肯回来，还可能是被神鬼“抓到天上去当兵”了。如果遗失了其中一二个魂，人就会感到虚弱无力，丢失所有的灵魂，人就会死。因此，花腰傣人不仅一年四季在手腕脚腕上系上红绳，以此拴住灵魂，家人一旦生病医药无治，他们就请巫婆“丫嫫”来做法事，念诵一整天的巫歌。你若在花腰傣寨中小住，就能亲耳听闻“丫嫫”诵唱的神秘巫歌，她在仪式中唱出前往冥界寻回丢失灵魂的过程;也能亲眼目睹巫婆被各类神鬼附体后不可思议的举动，同一个身体上却扮演着不同的神鬼角色。

　　2010年8月，笔者在漠沙镇感受了一次花腰傣丫嫫的驱鬼喊魂法事。上索铺的一个村民身体不适有一段时间了，打针吃药都不管用，于是请曼勒村的巫婆范美英前来驱鬼喊魂。只见丫嫫手坐在祭桌前，拿一把红羽折扇，眼睛微闭，似处无人之地似地唱着歌，曲调单一。在停息的空挡，她告诉我们，男主人之所以生病，是他的一个灵魂丢了。后来，丫嫫派出的神在“勐招兵招练”(冥界练兵的地方)找到了男主人丢失的灵魂。[⑦]巫婆的歌叙述了一个“故事”：巫婆将供养的神派出寻找丢失的魂，它走了十来个“勐”，它们分别是“勐阴天”，“勐晴天”，“勐刮风”，“勐雷电”，“勐彩虹”，“勐达能”[⑧]，“勐秋千”，“勐管绶”[⑨]，“勐森林”，“勐招兵招练”，“勐少多航那”[⑩]。派出去的神前往这些无形的“国度”，它遇到各种“景象”，走入不同“地域”，遇到各类“神鬼”，并和它们对歌洽谈，并递烟敬酒和献槟榔来收买那些神鬼，直到将丢失的魂领回家里才算完成任务。从某种意义上来说，丫嫫唱的巫歌是一个“叙事歌”。这种巫歌具有特定的曲调和内容，并非为了娱乐消遣，它是宗教仪式的文本，具有重要的现实意义。

　　几乎每一个花腰傣村寨都有自己的“丫嫫”，她们大部分是40岁以上的妇女，已经脱离田间农作，平日负责喊魂、驱鬼等与原始宗教相关的祭诵仪式，为村民的精神安宁做出贡献。除了这些供养神位的“专业丫嫫”外，大部分的花腰傣妇女也多少能喊几句简单的祭词。

　　花腰傣妇女不仅以她们美丽的鸡枞帽和花腰盛装引来许多游客，还以情歌“小调”引来了学者的深入研究。“赶花街，唱小调”是新平花腰傣的传统盛会。每年的农历新年之后一个月左右，各地花腰傣就开始赶花街，那是青年相互认识，谈情说爱、挑选情侣的节庆活动。那时，各村寨的姑娘穿着盛装，头戴鸡枞帽，腰上缠着秧箩，里面装着糯米、烧田鳝和咸鸭蛋饭。这些美丽的姑娘一群群走在路上，大胆的小伙子用眼睛寻觅自己的意中人，姑娘们也在鸡枞帽下偷瞄对方。看对眼的就三三两两落座在幽静的大树下对唱情歌，互喂秧萝饭。此时，他们唱的情歌就是有名的花腰傣小调，内容主要是夸赞意中人的美貌和诉说自己的思慕之情，男女双方皆可挑歌逗唱，如果对方心里有意，就会以歌回应。花腰傣的“小调”内容有一定的程式，词句简单，曲调单一，学起来并不难。在以往传统的社会，傣族青年以歌会友，谈情说爱。姑娘通过唱歌来精选夫婿，能歌善答的小伙子是最受尊敬和欢迎的人。

　　除了“赶花街”外，花腰傣还有一个外人并不熟悉的“跳月亮姑娘”[11]，那纯粹是妇女的活动。在三月底至四月初，农历十五的月圆之夜举行。届时，全村的妇女穿上花腰傣盛装聚集在寨门空旷地。她们做好一个假人，给她穿上花腰傣衣服。在月光下，妇女们围着假人跳舞，迎接天上的精灵下来俯身在她们身上。当神灵进入村妇的身体时，神灵在她的耳边低语，告诉她歌词和曲调，她就开始唱歌。一个、两个，越来越多的女子被神灵上身，加入舞蹈和歌唱的行列。神灵也分男女，被神灵俯身的女子被分成一对一对，于是她们就像情人一样手挽着手，互相搂抱着开始对唱情歌，唱的是花腰傣小调。那些被男性神灵附身的妇女自然用小伙子的语气说唱，向“情妹”挑逗调情，甚至也表现出男人的急迫和主动。而被女性神灵附身的女子则温柔作答。在月夜中，各路神灵降临附在村妇身上，互唱情歌表达思念与爱慕。这些疯狂歌舞的花腰傣妇女丧失了自我，在毫无自我意识的情况下扮演着一对对谈恋爱的男女。当活动接近尾声，神灵一一离开，被附体的妇女逐渐醒来恢复自我，才从旁观者那里听到了自己几近癫狂的行为和煽情的情歌。这种“跳月亮姑娘”活动，发生在洒秧育苗的前夕，花腰傣妇女演绎一番神灵之间的爱情，目的是请神灵保佑来年的庄稼有个好收成。她们认为，只有“跳月亮姑娘”，种下去的稻谷才能长得好。

　　妇女们唱的情歌小调是这个活动的重要部分，是仪式的诗歌文本。由于生活的需要，大多数花腰傣妇女都能随口哼唱几句小调。可以说，正是因为女人们的信仰和喜爱，花腰傣的这个传统习俗才得以延续，而诗歌也能世代传承。不过，随着高科技多媒体技术的普及，在汉族强势文化的影响下，花腰傣本土的歌谣在年轻一代中有失传的危险。

　　总的来说，少数民族文化的繁荣发展，是离不开女性的，其中，口头传统文化更是如此。如果说社会是一颗繁盛的榕树，男人是坚强的树干，那么女人就是使之繁荣茂盛的枝叶，她们是社会的核心生命力。只要到乡村走一趟，我们不难看到，洗衣煮饭、上山下田的是女性;讲述神话故事、唱歌跳舞的也是女性;走亲访友、团结互助的仍是女性;喊魂唱戏、祭诵驱鬼的还是女性。可以说，在少数民族的世界里，女性掌握着社会的节气，他们知道什么时候做乌米饭或黄米饭，什么时节和地点唱什么歌。关注女性就等于关注少数民族的传统，也是切中了民族文化传承问题的核心。

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  文章来源：中国民族文学网 2012-09-26
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