“饮食男女，人之大欲存焉。”使中国人长期将口腹之欲与男女之性笼统地视为人的原始欲望，却模糊了这样一个事实：饮食所能延续的不过是个人生命，而男女之性则延续了一个家族、一个民族、甚至整个人类的生命。没有男女之“性”，就没有人类的历史与未来。

    《老子》为世界贡献了一个重要的哲学概念：“道”。什么是道？人们一直争论不休。其实，按照原文直解，“道”是不死的“谷神”，“谷神”就是“玄牝”，就是“玄之又玄”的女性生殖器，一个繁衍出千万种生命的众妙之门。（《中国古代房内考》高罗佩著，李零的译者前言6页》）

    和许多古老民族一样，中国人最基本的信仰是祖先崇拜。据一些文字学家考证，这个祖先的“祖”，在甲古文和金文里都写做“且”。“且”为象形字，它所像的那个“形”就是所谓男根，男性生殖器。

    吃什么，或者怎么吃？永远不会成为一个哲学问题。无论吃的多么讲究，多么隆重，它顶多能勉强算是一种“文化”。而人从哪里来，到哪里去；为什么来，为什么去？这，才是最基本的哲学问题。因此，“道”，或“玄牝”才成了哲学概念；“祖”才成为引人膜拜的图腾。

    在中国的传统思想里，生命的永生是通过子嗣延续实现的，其实就是通过“性”实现的。不孝有三，无后为大。无后，是一个家族血脉的终结，也是一支流传久远的生命链条的消失。

    以性的角度来区分，这世上只有两种人：男人和女人。对性的态度，本质上就是对人的态度。对人的态度，是一切文明的核心。

    性，是形而上的“灵”，也是形而下的“肉”。作为一个话题，它可以上升为哲学与信仰、社会与文明，也可以沉沦为本能欲望的追求与猎取、满足与发泄，它同时还可以衍生出人类情感中特有的迷恋与纯真、温馨与缠绵、牺牲与高尚、快乐与烦恼……性，就是这样迷人，几千年来人类一直尝试着从各个角度对其进行不断言说，却始终是说不清、理还乱、欲说还休。

    无论如何，对性的态度、对性的言说方式，最能反映一个时代的精神状态与文明程度。从历史的角度探讨中国的性问题，我们会惊讶地发现，性禁锢时期与精神禁锢时期离奇地一致：一个是蒙元，一个是满清。特别是满清，精于处世之道的王永彬在《围炉夜话》里说出了“百善孝为先,万恶淫为首”这样的“古训”。其实，在更多的历史时空里，中国人更喜欢用“周公之礼”、“交欢”、“鱼水之欢”、“云雨之情”来表达性的自然与快乐。尽管，这种快乐以极端的男权为中心，并且制造了数不清的闺怨、妇怨。

    我始终对“传统文化”保持一种谨慎的警惕。因为，人们今天所说的“传统”，其实是在经过多次历史畸变之后所呈现的结果。对现代中国人来说，先秦是一种“传统”，汉唐也是一种“传统”，蒙元与满清还是一种“传统”，而这多种“传统”在人文精神上实在是南辕北辙毫不搭界，甚至从根本上就是存在着尖锐的矛盾。

    “传统”也并不如我们想象的那样，是一条绵绵不绝，源远流长的河。它不断被确认，又不断被“破旧立新”；不断被撕扯成一堆堆杂乱的碎片，又不断

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