阴阳天道，是中国的哲学基础，也是古人对性的最初认识。在他们看来，人是一个与宏观世界相仿的微观世界，男女的性结合是二元自然力相互作用的必然行为。天地有阴阳，云是地的卵子，雨是天的精子，天地在暴风雨中交媾；男人和女人的结合，也恰恰体现了这种正负两极的平衡。所以，在古代词语里“云雨”一直是男女性行为的代名词，很哲学，也很有诗意。

    谈到“云雨”的诗意，不能不讲一下楚国诗人宋玉的两篇名作《高唐赋》和《神女赋》。《高唐赋》与《神女赋》是内容上相互衔接的姊妹篇，皆以楚王与巫山神女的性爱故事为题材。宋玉在《高唐赋》的序言中说，从前先王曾游高唐，“怠而昼寝，梦见一妇人曰：‘妾，巫山之女也。为高唐之客。闻君游高唐，愿荐枕席。’ 王因幸之。去而辞曰：‘妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨。朝朝暮暮，阳台之下。’旦朝视之，如言。”从此，“云雨”的哲学内含，彻底转化成了诗的意象，并且沿用到今天。

    再说《易经》，在中国的历史上大概没有任何一本书能像它这样具有“天书”般的地位。中国历来有厚古薄今的传统，对现实统治的不满也往往以借古讽今的面目出现，久而久之便在精神文化上养成了崇古、迷古的特殊情结，因此，中国文化总体上是面向过去与历史，而不是展望与探索未来的。几千年来，在一代又一代文人的不断注释、附会下，这本由六十四卦、三百八十四爻组成的卜筮手册，仿佛隐藏了宇宙、人生的全部密码，越弄越玄，越弄越神秘，结果反倒背离了它原始朴素的哲学精神。

    《易经》所表述的天道观，强调性交是一切生命的基础，这是阴阳两种宇宙作用力的结合。系辞下第四章说：“天地絪緼，万物化醇。男女构精，万物化生。”上第五章说：“一阴一阳之谓道，生生这谓易。”《易经》里的这两段话常常被后来的房中书所引用。所谓一阴一阳，则被用来代指一女一男。也就是说，在《易经》的时代，中国人的性观念其实是顺其自然、自然而然的，不仅没有忌讳，反而饱含着对“男女构精，万物化生”的崇拜，对生命的赞颂。

    对《易经》中的性进行具体描述的两个著名人物，一位是荷兰汉学家高罗佩，一位是台湾作家李敖。

    高罗佩在系统地研究了中国古代的各种房中书之后认为，《易经》第六十三卦“既济”就是象征性交。“它由上坎下离组成。坎卦代表‘水’、‘云’和‘女’，离卦代表‘火’、‘光’和‘男’。通过上下两卦相重，这一卦象阴阳交错，排列有序，生动地表现了男女相成相益的高度和谐。……几乎后来所有的房中书都对这一卦象从各个方面进行探讨。”（《中国古代房内考》38页［荷］高罗佩著　上海人民出版社　1990年11月第1版）

    李敖则认为，《易经》中的乾卦和坤卦根本就是男女生殖器的象形。而他对第三十一卦“咸”的解释更是详尽直白。咸卦，许多释《易》的人都说感应卦，至于如何感应，谁与谁感应大都含糊其辞，语焉不详。现在，让我们看看李敖的说法：

    ［原文］

    咸：亨，利，贞。取女吉。

    初六：咸其拇。

    六二：咸其腓。凶，居吉。

    九三：咸其股，执其随，往吝。

    九四：贞吉，悔亡，憧憧往来

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