黄晓峰：您对中国民间信仰的情况做了很多调查，它们与我们熟知的儒释道等传统宗教有什么区别？

　　劳格文：我考察的完全是1949年以前的情况，考察传统农村如何组织他们的共同生活。学者喜欢讲儒道佛，可是老百姓既不是信佛也不是信儒、信道，他们什么都信。儒教的忠孝之类道德观念，很多中国人都接受；佛教的业、因缘，很多中国人也都接受，老百姓可以说信儒教也可以说信佛教。

　　道教的阴阳八卦这些基本概念老百姓也都懂一些，特别是当这些概念放在风水的框架里时。不单老百姓，很多高校为了出人才，校门现在还在改方向。民间信仰不能说是一种宗教，而是把来自各方面的多种因素融合在一起，指导老百姓的日常生活和行为。老百姓和三大宗教的传统都有关联，什么时候用哪一个，每个地方都有他们自己的习俗。任何乡村都有三个教，还有第四个教——巫教，我也叫无名之教。这些民间信仰和佛儒道巫多少有点关系。民间信仰还要把对空间、时间的理解加上。

　　这些民间信仰是如何与老百姓的生活融合在一起的？

　　劳格文：老百姓懂得做人不简单，有很多危险的关要过。这个很早就有，先秦已经有《日书》。你可以说它是风水迷信，可是如果仔细研究，会发现他们想表达一种恐惧。谁没有恐惧？如果一个人比较小心，他会承认他恐惧，对所不知道的、未来的东西，都会小心。通书是对时间的安排，风水是对空间的安排。用现在的话讲就是环保。老百姓以前对土、水、植物都非常讲究，因为他们就是依赖这些东西来生活。第一这是对大自然的尊敬，二是知道我们人类是后来的，只是大自然中小小的这么一点点。我们生存在这个空间、这个时间，所以要去了解怎么把我们小的认知行为放在一个妥当的框架中。科学说这些都是迷信的，可是你要看它们的效果，看人们的心理因素，为什么会有这样组织完整的体系，我们除了空间和时间还有什么？老百姓懂得怎样把自己放在一个结构性的空间时间中，这样才有好的效果。

　　很多民间信仰的仪式都是在水口做的，就是把不好的不吉利的东西送走。民间信仰很实在，人们需要什么来生活，他们就利用风水先生的说法、利用和尚做超度。老百姓都相信因缘，所以人过世之后大家都有一个感觉，我们所做的都会有一个因果报应。佛教进来之后把这个思想固定了、制度化了。为什么要做超度？其实就是对过世的父亲、母亲一种孝顺的表示，因为未来谁知道有什么。从人类历史的角度来说，99.9%的人不认为人一死就完了，在我们的心里还活着。我们对这些过世的人还有情感，从精神的角度来说，需要有一个表示。

　　我觉得民间信仰很实在，有什么问题，民间信仰都有解决办法。科学不科学不去管它，最起码它有心理功能，有一种智慧。因为你不知道，不认为自己最大，要按照空间时间结构把自己的行为放到框架里。这是一种智慧，也是我们这个科技发达的时代最缺少的。以前的民间信仰是积累了好几千年的智慧，连恐惧也是一种智慧，叫你要小心，不要因为有权有钱就乱来。以前在乡村，面子也很重要，因为要长久住在一起，要给别人面子。这也是人的社会的一种礼教，让生活过得更简单一点，避免复杂化。

　　民间信仰对整个民间社会的结构、组织，是否起到一定作用呢？

　　劳格文：今天我们讲在乡村能否实现民主投票，其实民间一直都有民主。我在台北

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