[乌丙安]“泰山石敢当”和石神崇拜-中国民俗文化网

[乌丙安]“泰山石敢当”和石神崇拜

山东申报的“泰山石敢当”信仰习俗被评为国家级非物质文化遗产后，有些人不理解，说这能叫做遗产吗？其实这是很古老的遗产！

从前，在许多城镇农村可以看到，屋后巷口常有一块片石，上刻“泰山石敢当”或“石敢当”字样，立在墙边或嵌在墙里。现在不多见了，北京东城区东皇城根道南一家墙上，还嵌着一块刻有这种文字的白石板，这已是稀有罕见的了。

这种石块，至少在唐代就有了。据《急就篇》记，上古时有许多石氏名人，后世也都是名门望族；“敢当”是说“所当无敌”的意思。又据《继古丛编》载：“吴民庐舍，遇街冲，必设石人，或植片石，镌‘石敢当’以镇之。” 古代把这种片石作为压禳不祥的镇物看待。在《墨庄漫录》里记有一则小传说：北宋庆历年间，有个叫张纬的人在莆田为官，得到一块石板，上面刻有以下文字：“石敢当，镇百鬼，压灾殃，官吏福，百姓康，风声盛，礼乐昌”；还刻有“大历五年，县令郑押宇记”等字。可见古代这石敢当的片石是一种有魔力的神灵之物。至于说上古时代的石氏，其实是一种附会。上古石氏姓族，是从石器时代石工巧匠转化而来，所说的所当无敌，正是指“石”本身的威力而言。这种用石块做镇物的巫术，源于远古时期对石的崇拜和信仰。至于“石敢当”又加上了“泰山”二字，就与这种信仰的历史特点有关了。古代封泰山的有七十二家。秦始皇巡游泰山时，其手下人树泰山刻石以歌颂秦的功德。唐明皇开元十三年，封禅泰山；以后历代帝王对我国名山推崇最多最高的也是泰山，可见泰山之石，更不同凡石了。

古代人对岩石的信仰是很重的。古代神话中的女娲，就曾炼制五彩石块，修补坍塌了的苍天；足见石头在信仰中有多大神力了。《山海经》里记有一个“精卫填海”的故事，也是讲有只复仇的小神鸟，要把西山的石块，一口口衔去填塞东海。这又是石崇拜的反映。彝族阿细人在自己的史诗里，保留了十月祭祀石神的记录。还有的民族在宗教影响下，对陨石加以膜拜。所有这些都和“泰山石敢当”一样，都是源于原始信仰中的石崇拜。

早在《淮南子·览冥训》中记载的创世神话女娲补天中，就传达出古人对神石的崇拜。据信远古之时天地都废裂不堪，大火不灭、洪水滔天，“于是女娲炼五色石以补苍天”。直到今天，中原神话中还流传有这个故事。据调查，王屋山主峰天坛山上下都有五色斑烂的石块，当地民众至今还以为是女娲当年补天剩余的石块，人称“女娲石”。同时在中原还崇信豫南地区盘古山上远古时期盘古开天辟地留下的所谓“盘古石磨”、“盘古石船”、“盘古石狮子”等大石块，说它们是盘古治水时乘的船，盘古成婚时的信物石磨和媒证石狮。又在大禹治水神话中说“禹治洪水，通桓辕山，化为熊”。告诉其妻涂山氏听到击鼓声就送饭来，禹踩石块误击中鼓，涂山氏到来见大禹变成熊，涂山氏于是化成大石块；禹向大石索要儿子，大石裂开生下启，所以把这块大石称做启母石。又在湖南衡山云密峰下有一块大禹岩，据信是大禹治水时祭天的石坛。又在《山海经·北次三经》记的精卫填海神话中有炎帝少女名女娃，游于东海，溺而不返，化为精卫鸟，衔西山之石填海的故事，也表现了汉族远古崇石的观念。

在我国石与石神崇拜最有代表性的要算是羌族的白石崇拜了，在羌族中流传着很多有关白石的神话与传说。有的说羌族先民自西北南迁时路遇戈基人以雪团袭击，得到天神木比塔的指点，以白石为武器击败了对方，从此崇拜白石。有的说远古羌人居住区发生大火灾，天将有九个太阳降灾，一羌族青年事先传告给羌寨所有的人，逃难得救。这个青年却因此被化做白石。人们为了感念他，供白石祝祷。有的还说是羌人向南方大迁徙时，为了不致迷路，放白石为路标，白石成了羌族指路石，加以崇拜。还有一说是羌人南迁时与戈基人作战，败逃于一个白石洞中躲避，敌人追至，有白雾遮洞，免遭大难，从此尊奉白石神为保护神。又说是羌人神话中的英雄热比娃上天盗取神火，第一次被大风吹灭，第二次被大雨浇灭，第三次藏在白石中带到人间，从此白石又成了火神象征。羌族最早是从直接崇拜白石为原始崇拜起点的，逐渐崇拜白石为天神，以后又转化为各个有助于羌人的神灵的象征；在羌族聚居的地方，无论山林中、田地间、屋顶上、火塘边，几乎无处不供奉白石。神话中还有雪山是白石所变的说法，羌族称石为“俄”，而俗称祭山为“俄博”，可见白石崇拜又与山崇拜密切相连。羌寨的岗头山顶都以白石为标志，安放山神神位。四川藏族也家家供白石，视为天神。

继续浏览：1 | 2 |

文章来源：丙安小屋

1/3 1 2 3 下一页尾页

上一篇： [安德明]非物质文化遗产保护：民俗学的两难选择

下一篇： [刘晓春]谁的原生态？为何本真性？

　　标签：