读《陆瑞英民间故事歌谣集》中收入的故事和歌谣，同样是以口传心授的方式传承延续，同样是口头语言艺术的不同体裁，但相比起来，歌谣的文本虽然也有变化，但相对比较固定，而故事，则更多地显现出讲述者的个人风格和艺术个性，在这个领域里，西方学者创造和完善起来的、目前在我国仍然颇为时兴的“型式”理论和方法，则不仅捉襟见肘，干脆就是无能为力，显示出了形式主义的研究的局限和苍白。多年来在脑际萦绕不去的对“型式”理论无法解决中国故事问题的困惑，在研读了陆瑞英讲述的民间故事之后，茅塞顿开，豁然开朗。作品内容、情节结构、叙事模式、讲述风格、审美意象等的研究，仍然是民间文学学科不能弃置的重要内容和课题。

　　在这一领域里，当代学人(特别是80年代)所做出的开拓和成就，大大超过了前辈——现代学人，即使在世界民间文学学坛上，也是可以引为自豪的。可惜的是，我们的学界并没有对自己的成就和建树给予应有的关注和论述。如果笔者所论不致大谬的话，那么，在北京大学英杰交流中心发布的《陆瑞英民间故事歌谣集》记录文本以及书中几位学者对陆瑞英其人、以及对她所讲述的作品和讲述的风格特点的初步分析论述，就显示了不言而喻的开拓性学术意义。

　　我已步入老年，缺乏国际学界的新知的补充，见闻十分有限。20世纪80年代之前，据认为，前苏联学者在故事讲述人的研究方面，曾出版过一部著名故事讲述家费多索娃的研究著作，走在世界同一学科的前面，得到学界的赞赏。我曾收藏有这部书，改革开放后，我不再研究这个问题，就将此书赠送给了即将成立的台湾佛光大学。据我所知，至少那个时代，西方并没有这类研究活态民间故事传承人方面的研究著作。当代，美国学界的“口头诗学”和“表演理论”颇为盛行，但我不知道他们是否有对杰出的故事讲述者的个案调查与悉心研究问世。而我确信，我们中国学者继承和发扬自己的民族文化传统和学术传统，在民间故事和民歌传承人的研究方面走在了前面。

　　国家文化主管部门已经公布了经过认定的包括“民间文学”在内的5个类别的“第一批国家非物质文化遗产项目代表性传承人”226名，给学界打开了一个广泛而未知的领域，笔者期待着学者们在这一领域里的研究，能交出令人满意的答卷，为中国民间文学学科的建构提供出一批支柱性的研究著作来。

　　2007年9月30日

　　(附注：陆瑞英演述，周正良、陈泳超主编《陆瑞英民间故事歌谣集》，学苑出版社2007年5月)

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