二、乡土民俗与道德伦理的深层关联

　　人们一般认为，道德与伦理是一个概念。从词源学上看，在西方的确如此。因为“‘伦理’源于古希腊语‘ethos’，意为品行与气禀以及风俗与习惯。‘道德’源于拉丁文‘mos’，意为品性与风俗。所以，道德与伦理在西方的词源含义相同，都是指外在的风俗、习惯以及内在的品性、品德。”如此看来，在西方世界道德伦理均指的是人们应当如何的行为规范，而且这些行为规范外化为风俗、风气、习惯，内化为品性、品格与品德。这既是说，人们的道德伦理行为、品德、品性与风俗习惯有着本然的联系，抑或说，人们的德性与民风、民俗具有最为直接也最为深层的关联。

　　古希腊时期亚里士多德对此有过专门的论述:“伦理德性则是由风俗习惯沿袭而来，因此把习惯(ethos)一词的拼写方法略加改动，就有了伦理(ethike)这个名称。”在亚里士多德看来，德性不是第一本性，但养成德性首先需要一个人类特有的自然基础。老虎、狮子的天性是吃肉，不论你如何耐心的劝诫，恐怕它们也不会听你的。但人不同，人可以通过潜移默化的引导而形成德性。这个潜移默化的影响便是习俗和习惯，所以亚里士多德还说:“自然赋予我们接受德性的本性，而这种本性则需通过习惯完成。”我们可以看出，西方世界从古希腊开始便普遍认为人们的行为规范、道德伦理以及德性直接来源于风俗、民俗、习惯，并与其有着天然的关联。

　　这种观点在近现代以及当代思想家亚当·思密、列维·施特劳斯、马塞尔·莫斯、布尔迪厄等人那里得到了一再的确认和深化。比如，法国思想家布尔迪厄从莫斯对原始部落礼物交换习俗研究中获得灵感，创制出了其思想中的核心概念“习性”。但是，因为布尔迪厄秉承“开发性概念”的理念，他并没有对习性下一个很明确的定义，我们只能从他的实际运用以及经验性描述中总结概括该词的内涵与指涉。对于习性，他曾描述到:“与特定阶层的生存条件相联系，产生了习性，这就是一个持久的、可转换的位性(disposition)，也就是一些结构化的结构(structured structures)，这些结构倾向于发挥促结构能力的结构功能(structuring structures)，也就是说，发挥产生于组织实践与表象的原则的作用，这些实践与表象可以客观上与其结果相适应，却同时可以不以有意识的策划为前提。”这即是说，“习性”是特定阶层在其生存环境中积淀形成的固定化、模态化的稳定结构，它深刻形塑着特定阶层的行为与心理。但这种结构又不是静态的、僵化的，而是在一定场域活动可以改变结构存在的，而且这种改变更多的情况下是在无意识的习惯状态下进行的。“习性”概念对于布尔迪厄来讲具有重要作用，他运用该概念深刻分析了农村婚姻、生育、礼物交换等众多风俗礼节，并在法国乃至世界社会学范围内产生了重要影响。借此，我们也可以看出风俗、民俗在当代仍然与德性、品性紧密相连。

　　在中国，道德与伦理的词源涵义多少有些不同。《说文解字》曰:“伦，辈也。”也即是说，“伦”在词源学上讲的是君臣、父子、兄弟等长幼有序的人际关系，讲的是以族群家庭为主要关系的礼节、风俗关联。《说文》里将“理”释为“治玉也”，引申为治理、整治物的纹理与机理，进而引申为规则和规律。那么，伦理最初之涵义便是指人们的行为关系事实如何符合行为准则、规律。再看“道德”，《说文》释:“道，所行道也。”引申为规范与规律。“德”呢？亦即“品德”、“德性”，朱熹曾将“德”释为“得也，行道而有得于心者也”。故而，“道德”便是指人们品德的规范。尽管道德与伦理在中国的词源涵义略有不同，但二者均与民俗风情有着天然且深层的关联。

　　那么，具有乡土性特质的非物质文化遗产，在当代究竟具有何种道德意义和道德价值呢？

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  文章来源：中国民俗学网
【本文责编：贾志杰】